茶祖祭祀儀式與社區(qū)互動(dòng)

鄭治民

【摘 要】茶在布朗族歷史文化中占有較大的比重，茶既是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是他們信仰的精神支柱。芒景村的茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的地域性，是社區(qū)認(rèn)同的文化標(biāo)志。茶祖祭祀與社區(qū)互動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化道德規(guī)范的傳承、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，有著重要的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】布朗族；茶祖祭祀；社區(qū)互動(dòng)

1 地域背景

景邁茶山位于中國(guó)云南省的西南邊陲，西雙版納、普洱與緬甸的交界處，隸屬普洱市瀾滄拉祜自治縣惠民旅游小鎮(zhèn)。位于東經(jīng)99°59′14″——100°03′55″，北緯22°08′14″——22°13′32″，距縣城70余公里。

景邁山擁有目前世界上所發(fā)現(xiàn)的栽培型古茶樹(shù)數(shù)量最多、面積最大、茶樹(shù)個(gè)體年齡相對(duì)較長(zhǎng)、保存比較完整的栽培型古茶林，古茶林分布面積95平方千米，現(xiàn)存1.6萬(wàn)畝古茶林，內(nèi)有古茶樹(shù)100多萬(wàn)株，與6.9萬(wàn)畝的原始森林混交生長(zhǎng)。被世界茶文化研究學(xué)者譽(yù)為人類最早開(kāi)發(fā)利用茶葉的“茶樹(shù)自然博物館”、“世界上保存最完好的人工栽培型古茶園”、“茶葉天然林下種植方式的起源地”，對(duì)研究我國(guó)茶葉發(fā)展史、茶樹(shù)種植、茶葉貿(mào)易、茶藝與民族文化傳統(tǒng)等都具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。據(jù)考證，景邁山古茶林已有上千年的種植歷史，從元代起，景邁山古茶林的茶葉已是當(dāng)?shù)鼐传I(xiàn)皇宮的貢品，茶葉銷(xiāo)往中原、藏區(qū)地區(qū)及緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家。

景邁山古茶林在芒景、景邁兩個(gè)村委會(huì)轄區(qū)范圍內(nèi)。芒景村是一個(gè)以布朗族為主體，傣、布朗、漢、彝等民族共同雜居的民族村。全村轄芒景上寨、芒景下寨、芒洪、翁洼、翁基等6個(gè)村民小組，2013年末有668戶，2737人，勞動(dòng)力1488人。

布朗族是云南省特有的15種少數(shù)民族之一，是“百濮”族群的后裔。“百濮”是活躍于古代西南地區(qū)的三大族群之一。據(jù)古文獻(xiàn)記載，“百濮”分布的地域廣闊，主要集中在我國(guó)西南部，江漢流域至貴州、云南和四川部分地區(qū)。新石器時(shí)代，百濮諸部落已聚居在云南的西南部和南部部分地區(qū)，主要聚居在即云南省普洱市、臨滄市和西雙版納傣族自治州。據(jù)2010年全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，布朗族人口總數(shù)為119639人，其中普洱市有15543人。

2 布朗族祭祀茶祖的起源

據(jù)芒景布朗族經(jīng)文典籍《（蠻景）本勐》的記載，祭茶祖的儀式可追溯到1000多年前。芒景布朗族信奉的是祖先崇拜、萬(wàn)物有靈與南傳上座部佛教相結(jié)合的信仰，用“多坦”（經(jīng)文）記載佛事，用“多利”（傣文）來(lái)記載歷史和文學(xué)，蘊(yùn)藏著深厚的民族傳統(tǒng)文化。

茶在芒景布朗族歷史文化中占有較大的比重，茶既是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是他們信仰的精神支柱。他們?cè)诓粩噙w徙的過(guò)程中認(rèn)識(shí)茶、利用茶，因?yàn)椴瓒ň釉诰斑~山上。他們把野生茶樹(shù)加以馴化，經(jīng)過(guò)千百年的薪火相傳，建立了規(guī)模超過(guò)萬(wàn)畝的景邁古茶林。起初，茶只是被他們當(dāng)做藥物和菜肴，后來(lái)逐漸發(fā)展為飲品、貢品和商品。芒景布朗族的老師，具體而生動(dòng)的闡釋了中國(guó)西南邊疆茶葉的發(fā)展史。

茶史起源于幾千年前人類與茶在森林里的最初相遇，延續(xù)于對(duì)茶文化的推廣和提升。那些發(fā)現(xiàn)茶并對(duì)茶文化的推廣和提升有重大貢獻(xiàn)的人，大都被尊為茶祖。對(duì)于茶祖的認(rèn)定，各方說(shuō)辭不盡相同。但帕雅哎冷是帶領(lǐng)部族在景邁山定居并馴化推廣茶葉種植的布朗族首領(lǐng)，他對(duì)整個(gè)部族有著卓越的貢獻(xiàn)，尤其在茶文化方面。正因?yàn)橛辛怂臎Q策和引領(lǐng)，才有了這個(gè)民族千百年來(lái)賴以生存發(fā)展的永恒財(cái)富，所以，帕雅哎冷理所當(dāng)然地被布朗族尊為茶祖。

芒景布朗族祭祀茶祖儀式，源于布朗族的遷徙的神話。很早以前，這個(gè)部族的祖先生活在“農(nóng)當(dāng)農(nóng)寫(xiě)”（滇池）湖畔，由于外族的入侵，他們被迫開(kāi)始了遷徙。哎冷是這個(gè)布朗族部族首領(lǐng)的長(zhǎng)子，經(jīng)常身先士卒，率領(lǐng)部下在與外敵打仗。后來(lái)其父去世了，部落里不能沒(méi)有首領(lǐng)，經(jīng)全部落商議，大家推選次子尼哇代理其父之職。哎冷回來(lái)后，見(jiàn)尼哇把部落治理得有條不紊，不忍與同胞兄弟相爭(zhēng)，遂帶領(lǐng)自己手下3300人向南遷徙，去尋找新的生存之地。

“茶”是布朗族祖先在遷徙途中無(wú)意發(fā)現(xiàn)的。在遷徙途中，生病的族人因?yàn)槌粤瞬枞~而痊愈。當(dāng)他們?cè)诰斑~山找到了建立村寨的理想之處時(shí)，哎冷指揮屬下先在大本營(yíng)進(jìn)行大面積人工馴化和種植茶葉，成功后逐步向其他部落發(fā)展。

景邁山原來(lái)是傣族頭人的領(lǐng)地。傣族頭人見(jiàn)哎冷很有本事，將他的第七個(gè)女兒婻發(fā)萊嫁給哎冷為妻，并封哎冷為“帕雅”（也寫(xiě)作“叭”，管理布朗族地方的官），頭人年邁后對(duì)七女說(shuō)，想立一個(gè)最誠(chéng)實(shí)的女婿繼位。這話被其他六個(gè)女兒和女婿聽(tīng)到后，從此嫉妒起帕雅哎冷來(lái)，并設(shè)計(jì)害死了他。

帕雅哎冷臨終留下遺訓(xùn)：“我想給你們留下金銀，但終會(huì)有用完之時(shí)；留下牛馬牲畜，終有遭瘟死亡之時(shí)。就給你們留下一塊寶石（土地）和茶樹(shù)吧！你們要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)茶林”。

從此芒景的布朗族人開(kāi)始了祭祀帕雅哎冷的儀式，儀式嚴(yán)格規(guī)定每個(gè)步驟，以及每個(gè)寨子和個(gè)人在儀式之中所擔(dān)任的職責(zé)。芒景上下寨負(fù)責(zé)祭祀帕雅哎冷住所的遺址和放牧犀牛的地方，每隔三年剽一條小水牛，其中的三年殺7只公雞獻(xiàn)祭茶祖。此外，還要為茶、谷、防護(hù)林、小動(dòng)物（包括害蟲(chóng)和益蟲(chóng)）、土地、水源七種神靈叫魂。芒洪負(fù)責(zé)每年祭祀與外族打仗的遺址、營(yíng)地的水源以及茶樹(shù)王，每隔幾年剽一條黃牛獻(xiàn)為祭品。他們?cè)趦x式上祈求帕雅哎冷和神靈保護(hù)布朗族人糧食豐收、人畜興旺。祭祀儀式的內(nèi)容包括迎接水牛進(jìn)寨、為水牛祈福、搭建祭臺(tái)、栽剽牛樁、迎接水牛到祭臺(tái)、剽牛獻(xiàn)祭茶祖等內(nèi)容。祭祀茶祖儀式是他們生存信仰和精神的強(qiáng)大支柱，連接著景邁山茶人的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)。

3 祭祀活動(dòng)與社區(qū)互動(dòng)

3.1 茶祖祭祀是布朗族社區(qū)認(rèn)同的文化標(biāo)志

茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華。布朗族祭祀茶祖，相傳已有1700多年的歷史，是布朗族社區(qū)認(rèn)同的文化標(biāo)志。他們通過(guò)年復(fù)一年舉行祭祀茶祖的儀式，強(qiáng)化了歷史記憶，使茶祖成為社區(qū)內(nèi)外共同關(guān)注的神祗。

祭祀茶祖的儀式需要古茶林各村寨的共同參與。翁基布朗族負(fù)責(zé)栽剽牛樁，糯崗的傣族負(fù)責(zé)編制栓牛的繩子，南座的佤族負(fù)責(zé)獻(xiàn)帕雅哎冷與妻子談戀愛(ài)時(shí)喝過(guò)的山泉，等等。大家的共同參與，使原本平凡的事物進(jìn)一步神圣化，成為族人精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。祭祀茶祖的儀式既增強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力，又促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)和諧。

3.2 強(qiáng)化茶農(nóng)道德規(guī)范的傳承

祭祀茶祖的儀式是當(dāng)時(shí)景邁山茶農(nóng)維持社會(huì)秩序與自我保護(hù)的武器，是對(duì)遵守信用的有力監(jiān)察。由于最初人們對(duì)于鬼神的監(jiān)督作用深信不疑，因而以神的威懾力來(lái)維持人與神之間的諾言，強(qiáng)化茶農(nóng)道德規(guī)范傳承，是他們認(rèn)為行之有效舉措。他們要在祭祀儀式上兌現(xiàn)對(duì)茶祖的承諾，并對(duì)祖先神和自然神作出遵守道德規(guī)范、信守諾言的宣誓：保護(hù)好古茶林的生態(tài)環(huán)境，保證不讓自己信譽(yù)的蒙受污點(diǎn)。

在地方法規(guī)“缺位”的情況下，他們對(duì)茶祖和神靈的宣誓，對(duì)規(guī)范行為道德、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)茶農(nóng)信譽(yù)、維護(hù)社會(huì)秩序等方面起到一定的作用。

3.3 強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處

芒景布朗族把茶林視為生命一般重要，防護(hù)林之內(nèi)的每棵樹(shù)都是神樹(shù)，布朗族從來(lái)不砍伐。防護(hù)林范圍內(nèi)，除了茶以外不能種任何作物；不準(zhǔn)打獵捕鳥(niǎo)，連蜂子和蛇都視為神圣之物。為了讓人們遵守這些禁忌，他們把祖先神化為茶祖，將大自然中與自身息息相關(guān)的事物加以神化，對(duì)其頂禮膜拜，以求這些神靈永在，護(hù)佑他們衣食飽暖、平安吉祥。

4 結(jié)語(yǔ)

芒景布朗族茶祖祭祀儀式是布朗族歷史文化的載體，濃縮了其傳統(tǒng)文化的精華，帶有鮮明的地域性，是社區(qū)認(rèn)同的文化標(biāo)志。祭祀茶祖儀式是他們生存信仰和精神的強(qiáng)大支柱，連接著景邁山茶人的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)。茶農(nóng)的全體參與和社區(qū)互動(dòng)，決定了祭祀活動(dòng)的鮮活和生命力，與他們生存的“拐杖”——茶密切相關(guān)。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：王楠]