從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術之路*
——以歌曲《后稷誕生的傳說》為例

郭風平汪玉秀李恒義

（1、2.西北農林科技大學，陜西 楊凌 712100；3.楊凌示范區人民劇團，陜西 楊凌 712100）

從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術之路*
——以歌曲《后稷誕生的傳說》為例

郭風平1汪玉秀2李恒義3

（1、2.西北農林科技大學，陜西 楊凌 712100；3.楊凌示范區人民劇團，陜西 楊凌 712100）

原創歌曲《后稷誕生的傳說》以弘揚后稷精神和優秀農業文化為創作背景，從博大精深的歷史文化中挖掘素材，歌詞風格力求符合神話傳說，曲譜情調以悲為主，悲中寓樂，雜有秦聲秦韻元素，抒發秦人慷慨悲壯豪放的氣勢，為民歌創作另辟蹊徑。

民歌；后稷；教民稼穡；歷史文化；秦聲秦韻

后稷是中華農耕文明的始祖之一，是中國農業科教與推廣的象征和旗幟，他“教民稼穡”的事跡銘記在《詩經》[1]、《史記》[2]等史冊中，同時后稷故事在民間也口耳相傳，迄今不衰。后稷精神值得頌揚歌唱，而從博大精深的歷史文化中挖掘歌唱素材，探尋民歌藝術靈感和創作之路，生發激蕩出時代的吶喊音符，成為農業文化和藝術工作者一項迫切的光榮任務。

一、弘揚后稷精神、振興農業文化是歌曲的創作背景

數千年來，人們在四時八節祭祀農神時，歌頌后稷常用正聲雅樂，即《詩經·大雅·生民》。“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛，正聲歇。”[3]表明大約在南宋咸淳年間，南戲興起而正聲雅樂歇息。從此以后，過去用黃鐘大呂演唱《詩經》的曲譜束之高閣，逐漸失傳。

二、從《詩經大雅生民》和《史記周本紀》中挖掘歌曲素材

《詩經·大雅·生民》是周人歌頌其民族始祖后稷事跡，并進行宗廟祭祀時配樂高唱的頌歌。《毛詩序》曰：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”此詩帶有濃重的傳說成分，而對后稷三棄不死詳細描寫，也反映出原始先民那種幼童蒙難而后天降大任的神話英雄主題。

（一）姜嫄“履跡感孕”與后稷艱難誕生

《詩經·大雅·生民》“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀。以弗無子，履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”翔實地描寫了姜嫄踏著神靈的足跡神奇地受孕和周人祖先后稷出生時難產的過程，這為后稷被拋棄埋下了伏筆。

對此，《史記·周本紀》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥。”簡明地記述了后稷之母姜嫄履跡感孕、產子經過，揭示了時人的不祥預兆，回避了對男女兩性、生殖活動的描寫。

（二）后稷蒙難，三棄不死

《詩經·大雅·生民》“誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”對后稷三次遭棄又三次獲救的情形敘述十分詳實。第一次，后稷被扔在小巷里，結果是牛羊過來用乳汁喂養他。第二次，后稷被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，使他避免禽獸之口。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結果天上飛來許多大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上。

（三）后稷樹藝百谷、教民稼穡，被舉農師，封地有邰

《詩經·大雅·生民》載：“誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。”；“誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。”；“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負，以歸肇祀。”描寫后稷有樹藝稼穡的先天稟賦，他自幼就表現出播種百谷的超凡才能，他種的農作物品種多、產量高、質量好，他又創立祭祀神明、祈求風調雨順、五谷豐登的祀典。因有功于農業而受封于邰。

三、歌詞要符合神話傳說風格，曲譜以悲為主，悲中寓樂

（一）歌詞內容要符合神話傳說，藝術渲染要合乎情理，形式押韻合轍

歌詞將后稷誕生蒙難作為中心，把《詩經》、《史記》和民間傳說等有關后稷事跡融合起來，在保持神話傳說故事情節不變原則下，加以刪繁就簡，去粗取精，并加以合乎情理的藝術渲染和構思；再就是語言形式要求簡明整齊，押韻合轍，朗朗上口，就形成了《后稷誕生的傳說》的歌詞。故事的主題詞是“教民稼穡”，作詞必須緊密圍繞主題詞展開，故而每一句詩的最后一個字要求與“穡”韻（se）相同或基本一致。

（二）作曲風格以悲為主，悲中寓樂，又體現關中地域特色，抒發秦人慷慨悲壯豪放的氣勢

后稷誕生神話故事突出表明農耕始祖后稷一出生就被拋棄，在饑餓、禽獸和寒冷的死亡線中掙扎，置諸死地而后生的壯舉，具有濃郁的悲劇色彩。作曲風格以悲為主，按照苦音的音階特征4，采用哀婉動人的旋律，節奏舒緩，就像對苦難的深情訴說5。另外，在曲譜中滲入快樂的歡音音符，悲中寓樂，暗喻天降大任，表現出以苦為樂，苦盡甜來的情調，用聲樂展示中華民族“吃水不忘挖井人”，幸福不忘祖先苦，居安思危等傳統美德。具體來講，歌曲中的過門曲譜相同，是一種悲中寓樂，苦樂結合的格調；而每段分為四句，前兩句屬于苦音，而后兩句是苦樂音結合。

四、結語

從博大精深的歷史文化中探尋民歌藝術之路，是民歌創作的又一條蹊徑。我們發掘歌唱了后稷，還有炎黃、堯舜、嫘祖、大禹、魯班、扁鵲、田橫、媽祖、孟姜女、花木蘭、望夫石等等。沿著這條蹊徑探尋下去，前面是取之不盡、用之不竭歷史文化富礦資源區。從這里發掘的“礦石”提煉的音符，將不是閑情逸致的呻吟，也許是余音繞梁的天籟之音，或是蕩氣回腸的時代強音。

[1] [春秋]詩經·大雅·生民

[2] [漢]司馬遷.史記周本紀

[3] [南宋]劉塤.水云村稿·詞人吳用章傳.

[4] 徐榮坤.苦音音階的由來及特征.音樂研究,1993,02:44-54.

[5] 宋建棟.論苦音音階，交響西安音樂學院學報,1996,04:7-9.

[6] 劉紅妍.淺析秦腔花音與苦音的特性色彩音.中央音樂學院學報, 1998,03:91-94.

附圖如下：

教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目《中華農業文明通史》研究成果（13JZD036）

郭風平（1958-），陜西禮泉縣人，西北農林科技大學人文學院教授；汪玉秀（1963-），陜西眉縣人，西北農林科技大學理學院副教授；李恒義（1956-），陜西楊凌區人，楊凌示范區人民劇團團長，音樂設計師。