淺談涼州賢孝的發(fā)展與傳承

郭文翠

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

淺談涼州賢孝的發(fā)展與傳承

郭文翠

（西北師范大學音樂學院，甘肅 蘭州 730070）

流傳于西北民間的賢孝藝術(shù)，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特色、獨特的文化價值和積極的社會功能，其隱惡揚善的道德取向?qū)?gòu)建和諧社會有一定的啟示意義。由于社會環(huán)境的發(fā)展變化，民間藝術(shù)受到了極大的沖擊，賢孝藝術(shù)也陷入了前所未有的困境，如何保護、傳承、革新和發(fā)展賢孝藝術(shù)，是一個迫切的現(xiàn)實問題。作者對此進行了思考，并提出了具體的措施，以期能對賢孝的生存與發(fā)展找到可行的途徑，并對其他民間傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供借鑒。

涼州賢孝；口傳心授；發(fā)展傳承

《涼州詞》

唐·王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？

我國的甘肅武威，在過去被稱為涼州，據(jù)說在五千多年以前，在這片土地上就有了人類活動的足跡。在西周時期，中國文化主要就起源于陜、甘地區(qū)，唐朝的文化中心長安也在西北。到了宋、明時期，中國的文化中心才移向中原地區(qū)；到了晚清時期，特別是近代，中國的文化中心才逐漸發(fā)展到東部沿海地帶。當年漢武帝時期，曾派出大將軍霍去病遠征西涼，在驅(qū)逐匈奴等少數(shù)民族后，漢民族才真正的移居于甘肅、青海地區(qū)。到宋代時，西涼地區(qū)曾一度成為吐蕃的勢力范圍，東、西兩漢以及隋唐時期移民到此的漢人大量逃到外地。元代以后，漢族人民又逐漸移居回這里，在明朝時達到了高潮。朱元璋做皇帝以后，曾經(jīng)下令從江浙向甘肅移民多次。在近代時期，一些漢人從山西、陜西又逃荒到甘肅。再加上近代以來，甘青寧地區(qū)都是多民族雜居地。在這些悠久的歷史融合中，使得涼州在這漫長的歷史長河中發(fā)展出別具一格的文化。或許在當今，人們只知道有個地方叫武威，而不知道武威的前身就是古代絲綢之路的重要之地涼州。涼州位于河西走廊的東邊，當年漢武帝在這里開辟了河西四郡，一代又一代的王朝都曾經(jīng)在這里設(shè)立過郡府，可想而知，在河西走廊這一代的歷史文化遺產(chǎn)相當?shù)呢S富。我國的旅游標志銅奔馬就出自這里，還有相信大家都聽過葡萄美酒夜光杯，也是出自這片土地，賢孝藝術(shù)在涼州悠久的歷史中，也占有了重要的不可泯滅的地位。

一、涼州賢孝的分布與起源

涼州賢孝，又稱“涼州勸善書”，是廣泛流傳于甘肅省武威市涼州區(qū)城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、民勤和金昌市永昌縣部分地區(qū)的一種古老的民間說唱藝術(shù)，它貼近廣大群眾的生活，在當?shù)赜兄貏e強的感染力，對于它的起源，許多學者專家的說法都有所不同，首先普遍認為涼州賢孝的起源是在元末明初，史料也有所記載，涼州賢孝在當時作為盲人的謀生手段而逐漸發(fā)展起來。還有專家認為涼州賢孝起源于西夏時期，據(jù)說在李元昊稱帝之后，曾經(jīng)不斷廢除漢家學說和孔孟之道，使得國民不懂孝順父母，無書可讀，國家沒有朝綱，整體呈現(xiàn)不斷衰敗的現(xiàn)象，使得西夏國嫉妒面臨走上絕路的狀態(tài)，后來在他的重孫李乾順繼位之后，很快發(fā)現(xiàn)了國家不堪狀況的原因，于是便下令一系列的政策，扭轉(zhuǎn)局面，這才使得西夏國發(fā)展穩(wěn)定下來。后來在其子的繼續(xù)推崇之下，大量出版《孝經(jīng)》等一系列發(fā)揚孝德的書籍，慢慢的西夏上下階層都養(yǎng)成了尊敬老人，講賢孝說賢德的良好風氣。這個時期的賢孝非常盛行，已經(jīng)成為了最受歡迎的時尚。

另外一種對涼州賢孝起源的認識可以追溯到秦始皇建立長城的那個時期，傳說在秦始皇修建長城的時候，在全國廣招青壯年，可是有很多的年輕人因為眼盲而被秦始皇認為無用武之地，于是秦王便下令要用這些個盲人的身體來建長城，這些事情被人類始祖伏羲知道后，他化身盲人為秦始皇專門演唱，一邊贊頌秦王的偉大，一邊又慢慢將盲人的悲慘生活說出，暗地點化盲人治好皇后的病，終于感化了秦始皇，赦免了盲人，后來，伏羲又教給了盲人們彈唱技藝，可讓他們不分等級到處游走，于是盲人們便有了謀生技藝。后來這一系列流傳到了如今的武威，當?shù)刭x予了它獨特的地方特色，自成一派，深受當?shù)厝嗣袢罕姷南矏邸?/p>

二、涼州賢孝的伴奏樂器

在涼州賢孝的演唱過程中，所使用的樂器主要以三弦和二胡為主，而尤其以三弦為主，也有兩者同時伴奏并加入竹笛或者木魚、碟子、碰鈴等打擊伴奏樂器。

三弦：又叫做“弦子”，是我國傳統(tǒng)的彈撥樂器。柄很長，音箱為方形，兩面用蛇皮或者蟒皮包裹，使用三根弦，側(cè)抱在懷里進行演奏。三弦音色粗獷、豪放，可以單獨演奏，也可以合奏或者伴奏。它普遍使用于民族器樂、戲曲音樂和說唱音樂。三弦的音量比較大，音色渾厚，變化的幅度較大。分為大三弦和小三弦兩種。北方各種大鼓、單弦的曲藝，多使用大三弦伴奏，南方的彈詞類曲藝、昆曲等劇種和絲竹類器樂合奏，多使用小三弦。大三弦又叫做“大鼓三弦”或者“書弦”，全長大約115厘米左右，以伴奏北方說唱音樂大鼓書而得名，在曲藝伴奏中常常居于主弦的地位，涼州賢孝演唱所使用的三弦就是大三弦。

三、涼州賢孝的音樂特征

（一）唱腔

涼州賢孝的音樂保留著許多古老的唱腔和曲牌，它吸收了“涼州雜調(diào)”和地方民歌的豐富營養(yǎng)，充滿著濃郁鮮明的地方色彩。曲調(diào)流暢動聽，富于變化，能生動逼真的表現(xiàn)各種故事人物。涼州賢孝在演唱時是以行腔為主要特色，敘事性行腔和吟誦性行腔居多，字多腔少，演唱跟說話差不多，音調(diào)幾乎是說白稍微加上些情緒起伏變化。

（二）調(diào)式以及音階

從涼州賢孝的基本曲式分析來看，它的音樂形態(tài)主要是以五聲音階為基礎(chǔ)的徵調(diào)式和宮調(diào)式以及加偏音的七聲調(diào)式并存，但在實際的演唱當中，主要是以五聲調(diào)式為主，七聲調(diào)式不常出現(xiàn)，不屬于主要的表現(xiàn)形式。而且在七聲調(diào)式中，它的音階關(guān)系也和歐洲的大小調(diào)式不同，也就是說，3——4之間、7——1之間并非是十二平均律的半音關(guān)系，而是4音較高，7音較低。

正是由于這種改變，使得涼州賢孝不僅改變了原有的音程關(guān)系，同時使賢孝的旋律產(chǎn)生了新的色彩，具有自己獨特的典型的風格。下面就以涼州賢孝曲《王哥放羊》為例：

《王哥放羊》

四、涼州賢孝的藝術(shù)特點

涼州賢孝的表演者大多數(shù)是眼睛看不見的盲人，而且先天性盲人占了絕大多數(shù)，為了生計，一些孩子們從小就拜師學藝，等到學成后就四處賣唱，由于藝人的眼睛看不見，所以當?shù)厝艘矊①t孝稱之為瞎（HA）弦。涼州賢孝不管從演唱的形式還是語言歌詞，表演的內(nèi)容來看，都具有非常濃郁的地方特色。

首先，從涼州賢孝的演唱形式來看，非常簡單，一般有一個人就可以完成彈伴奏，演唱和念白，當然偶爾也會有超過一個人的賢孝表演，比如一兩個人來吹笛子或者拉二胡，敲木魚等，還有好幾個人一起合唱的，一般合唱的是最后一句，用來加強演出氣氛，這種表演方式叫做接后音。此外，涼州賢孝表演有很強的流動性，沒有固定的演出場所，也沒有提前確定演出的內(nèi)容，表演藝人往往都是隨處表演，在表演者邊聽伴奏表演的同時，還與觀眾交流，即興創(chuàng)作，因為語言都是說的方言，所以增加了不少趣味，觀眾也很容易被吸引過來。像武威市人民廣場，東關(guān)核桃園等地方，都是賢孝藝人每天表演的場所。

從涼州賢孝的所表演的內(nèi)容來看，主要是以贊頌從古至今的英雄事跡、孝子、忠臣烈士、貞潔烈女等為主的。將因果報應(yīng)和做壞事終有報應(yīng)等用行孝為賢的觀念宣傳發(fā)揚，其中最為突出的就是教人行孝道，因此，稱之為賢孝。涼州賢孝的唱段占大多數(shù)的是傳統(tǒng)的唱段，一般可分為兩種，也可叫賢孝“可大可小”，這是因為賢孝的唱本一般分為演唱保衛(wèi)國家的事跡和演唱人情世俗的事跡。比如像《包公案》、《關(guān)云長單刀赴會》等這一類反映政治事件的唱本都可成為“國書”。“國書”的篇幅很長，有時還分章分回的演出，甚至有的唱本需要幾天才能唱完。而像《梁山伯與祝英臺》、《汗巾記》等這類反映生活的悲歡離合的本子稱為“家書”，無論是唱“國書”還是唱“家書”，都深受群眾的喜愛。

涼州賢孝的音樂是古代涼州人民共同創(chuàng)造的音樂，它的許多曲牌和唱腔都非常的古老，它擁有無比鮮明的地方色彩和地方民歌的樣貌，曲調(diào)非常的動聽，活潑生動的即興表演，逼真的表現(xiàn)了各種人物和故事。自由多變的說白誦唱、長短隨意的間奏過門。曲調(diào)常用的有用來烘托氣氛的，招來觀眾的，一般前奏比故事開始更加吸引人，從開始交代事情到收尾，一步一步扣人心弦，還有讓人痛哭流涕的悲音，幽默詼諧的話音等。再加上西北地區(qū)自古以來，人民生活困苦，所以曲調(diào)中往往又帶有蒼涼、凄楚的感情。對于涼州賢孝形成的這種自由性，是與賢孝的傳授方式密不可分的，盲人眼睛看不見，只能靠聽覺來完成閱讀，這使得在聽取唱本的時候不能一字一句的完整記下來，只能憑借自己的記憶來向外界轉(zhuǎn)達，所以誤差很大，這也是所有民間音樂具有的共同性。

在語言上，涼州賢孝是以涼州方言為主的，所以非常的幽默風趣、通俗易懂。讓觀眾喜聞樂見。涼州方言最大的特點就是前后鼻音不分，這也使得賢孝的表演有一種涼州普通話的韻味與風格。當?shù)厝罕娤矚g也是因為這一點。盲人是社會最底層的人民，他們?yōu)榱酥\得生存，拜師學藝，語言通常都是生活中通俗色語言，有的還帶有地方性的土話，不少盲人藝人經(jīng)過長期艱苦的訓練，可以演唱上百曲目，涼州賢孝經(jīng)過后人的搜集，都有整理出唱本，但還是盲藝人的口傳心授的傳承方式居多。

五、對涼州賢孝傳承的思考

任何一種民間藝術(shù)都存在著傳承的問題，因為傳承幾乎決定著這種藝術(shù)的生死存亡，一旦失去了傳人，就意味著這項藝術(shù)走向了死亡。雖然現(xiàn)如今各種媒介如此發(fā)達，可以用影像來保存賢孝資料，但是這并不能使它恢復往日的光彩，傳承成了重大問題。首先，經(jīng)濟的影響。涼州賢孝，作為一個古老的民間藝術(shù)，在甘肅武威這個小地方，根本沒有一個經(jīng)濟上能提供很好資助的社會環(huán)境，也沒有為世人重視和了解，沒有經(jīng)濟的支持，談何傳承下去，因此，政府的支持最為重要。而經(jīng)過這些年的發(fā)展，很多老藝人已經(jīng)不愿意再出來表演了，更不愿意帶徒弟，這對賢孝的傳承無疑是重大的打擊。涼州賢孝的傳承具有特殊性，一方面是盲人學藝的身體困難，這種困難表現(xiàn)在教與學兩個方面。老師傅教徒弟的時候，都是把自己的指頭綁在學徒的指頭上，這樣教學非常費時費事，年老的師傅都堅持不下來。并且?guī)煾祩円仓荒苁杖『苌俚膶W費作為報酬，因為跟他們學的，也都是窮人家的盲童，家庭條件十分艱苦，逼不得已才送孩子來學這門手藝，希望能夠混口飯吃。盲人難學會，正常人學不得，正是涼州賢孝面臨的傳承尷尬。不過這些年國家對保護文化遺產(chǎn)大力提倡，許多的地方電視臺也開始在電視節(jié)目中播放宣傳具有當?shù)靥厣奈幕?jié)目，目的是為了提高地方的知名度，讓外界了解自己，同時也響應(yīng)了國家保護文化遺產(chǎn)的號召。各大電視臺對賢孝老藝人進行采訪，也給予相應(yīng)的報酬。這種重視也使得很多不再表演的老藝人，紛紛拿起三弦來到文化廣場重新開始賣藝，等待被這些節(jié)目認同。對于涼州賢孝的再次復興，希望這次它能夠更為長久的走下去，也希望我們中華民族燦爛輝煌的文化藝術(shù)能夠一直發(fā)揚光大。

六、結(jié)語

音樂文化是那些不同時代，不同社會，不同民族，不同國家，不同信仰的人們，以同樣真摯的感情所所創(chuàng)造出來的。雖然說民間傳統(tǒng)音樂的口頭創(chuàng)作、口頭流傳不是一個單一的現(xiàn)象，但是在這一領(lǐng)域卻是很普遍的、典型的特征。隨著人們文化水平的普遍提高，這種口頭創(chuàng)作、口頭流傳的傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作方式可能消失，可是只要我們能夠?qū)⑵渲械木衽c文化延續(xù)下去，消失的就可能只是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的這樣一種創(chuàng)作方式，而在這種方式下產(chǎn)生的傳統(tǒng)民族文化的本身，不僅為后來的音樂創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時也為民族音樂自身贏得了藝術(shù)價值上的不朽。涼州賢孝在漫漫歷史長河中，猶如一朵絕世奇葩，它見證了一代又一代人類社會的發(fā)展，代表了我國甘肅河西一代的文化發(fā)展，失去它我們就失去了珍貴的歷史資料，因此我們希望在以后能更好的引起國家的重視，不要讓這些曾經(jīng)的燦爛輝煌遺失在我們這代人手里。

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