試論茶文化音樂作品對音樂教學(xué)的促進意義

張華（宣化科技職業(yè)學(xué)院，河北 宣化 075100）

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試論茶文化音樂作品對音樂教學(xué)的促進意義

張華
（宣化科技職業(yè)學(xué)院，河北 宣化 075100）

摘要：作為一種同時對生理需要、精神需要、社會交往需要、文化審美需要具有通感作用的藝術(shù)形式，“茶文化音樂作品”對當(dāng)前的音樂教學(xué)具有一種深度的情感體驗式的促進意義。我國茶文化音樂作品的主要特征體現(xiàn)在注重營造一種寧靜古典的通感意境，形成“情景交融”；表達(dá)方式的多樣性、地域性、區(qū)域性；音樂調(diào)式多以“五聲音階”為主要形式。茶文化音樂作品對于音樂教學(xué)的借鑒價值體現(xiàn)在生活素材與靈感的借鑒、原生態(tài)文化氣息的借鑒、民族性和民俗性審美價值的借鑒等方面。在音樂教育中應(yīng)用茶文化音樂的基本策略可以從茶文化音樂作品素材的熏陶策略、茶文化音樂作品體驗過程的“體驗式教學(xué)”策略、茶文化音樂作品的民族性、民俗性教學(xué)策略三個方面入手。

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂作品；音樂教學(xué)；促進意義

何為茶文化？我們認(rèn)為茶文化是我國傳統(tǒng)文化中最富有生活氣息的一種文化體系，它是我國農(nóng)耕文明時代人們形成的一種圍繞著“茶”形成的一切物質(zhì)財富和行為財富、精神財富的總和。茶文化視野中的音樂作品是一種兼具有茶文化和傳統(tǒng)民樂特點的藝術(shù)形式。從類型來看，狹義上的茶文化音樂作品專指與“茶”有關(guān)的音樂作品，比如“采茶歌”、“采茶曲”、“采茶戲”等；但是在廣義上，茶文化音樂還指向與品茶有關(guān)的所有音樂的整體。作為一種同時對生理需要、精神需要、社會交往需要、文化審美需要具有通感作用的藝術(shù)形式，“茶文化音樂作品”對我們當(dāng)前的音樂教學(xué)具有一種深度的情感體驗式的促進意義。

1　我國茶文化音樂作品的主要特征

藝術(shù)源于生活而高于生活，同時藝術(shù)也是人的延伸，是人對現(xiàn)實生活的一種情感體驗的產(chǎn)物。從這一點來講，我國茶文化音樂作品集中體現(xiàn)出來的是茶文化價值觀，這種價值觀主要包括個人自省意義上的“修身養(yǎng)性”；社會交往意義上的“重德明禮，追求和諧”；個人與國家關(guān)系意義上的“崇儉樸實”；人與自然關(guān)系意義上的“道法自然、天人合一”。整體上來看，我國茶文化提倡一種全方位的內(nèi)涵式發(fā)展，提倡各種主體與主體之間的和諧。在這種內(nèi)涵式道德體系的支配下，我國茶文化音樂作品主要呈現(xiàn)出一種具有獨特的東方審美特質(zhì)的特點“中和、優(yōu)美、典雅、悠閑、恬靜、清柔、和諧、圓通、漸變、中庸、定格、定性、虛擬、線性、自然、辯證”。具體來看，主要包括以下幾個特點：

1.1注重營造一種寧靜古典的通感意境，形成“情景交融”

“高燈喜雨坐僧樓，共話茶杯意更幽”是我國古代人民對這種音樂與茶藝相互交融的一種描寫。我國茶文化音樂作品大多在風(fēng)格上屬于古典民樂的范疇，這種音樂類型主要是為了向受眾提供一種“茶與音樂”對話的意境之美。這種享受與味覺茶文化記憶、視覺上的茶文化符號、審美上的意境和藝術(shù)聯(lián)想結(jié)合起來就是一種“通感”，可以給受眾營造出一種清雅、古樸、唯美的藝術(shù)氛圍，實現(xiàn)一種情景交融、音樂與茶交融、將音樂沏入茶水中的美感享受。茶文化音樂本身大多具有一種超凡脫俗、氣質(zhì)優(yōu)雅、旋律質(zhì)樸、自然流暢、含蓄朦朧、淡泊悠遠(yuǎn)的氣質(zhì)，這種具有東方審美特質(zhì)的意境遐思可以幫助人們實現(xiàn)一種全身心的放松，給人一種心靈的寧靜感，幫助人們從凡俗的世俗社會中解脫出來。往更深層次的角度來看，茶文化音樂這種營造古典通感意境的特點還可以使人對人性反思、社會交往反思等產(chǎn)生積極的作用。

1.2表達(dá)方式的多樣性、地域性、區(qū)域性

我國茶文化按照主產(chǎn)區(qū)的地理分布差異可以分為茶葉的江北產(chǎn)區(qū)、江南產(chǎn)區(qū)、西南產(chǎn)區(qū)、華南產(chǎn)區(qū)、臺灣產(chǎn)區(qū)等，這些大的茶葉產(chǎn)區(qū)孕育出了不同的茶文化，不同的茶文化又孕育出不同的茶文化音樂。在這樣的意義上，我國茶文化音樂呈現(xiàn)出明顯的風(fēng)格多樣性、地域性、區(qū)域性的特點。以“采茶歌”這種類型的茶文化音樂為例，我國江西贛南地區(qū)的采茶曲、采茶歌、采茶戲等民樂藝術(shù)形式一般呈現(xiàn)出來的是江西茶區(qū)那種扇子花、矮子步、單水袖式的采茶生活特點；而粵北地區(qū)的民樂則呈現(xiàn)出節(jié)奏明快、行腔跳躍、演唱時襯字、襯腔較多、善于表現(xiàn)輕快、活潑、喜悅的情緒等特點；桂南地區(qū)的采茶歌則呈現(xiàn)出從容徐緩、活潑喜悅、詼諧幽默等獨特的區(qū)域性和民族性唱腔。魯南地區(qū)的采茶歌則多以小調(diào)表達(dá)為主。

1.3音樂調(diào)式多以“五聲音階”為主要形式

作為我國傳統(tǒng)民樂的一種表現(xiàn)，茶文化音樂也具有我國傳統(tǒng)民樂最為顯著的特點之一，即“五聲音階始終占著重要的地位”。這種五聲音階主要是基于“宮、商、角、徵、羽”五個正聲為主，以“變徵、變宮、清角、閏”四個偏音為輔，我國大部分的采茶曲、采茶歌、采茶戲等均是基于這種無聲音階正聲、偏音互相搭配進行創(chuàng)作的。

2　茶文化音樂作品對于音樂教學(xué)的借鑒價值

我國傳統(tǒng)茶道文化講究“將音樂沏進茶里聽”，致力于營造一種絕佳的審美意境，使人能夠從繁瑣的世俗生活中解脫出來進行人格的反思。從藝術(shù)淵源看，我國茶文化音樂作品作為日常生活的一個部分，并不是一種脫離生活現(xiàn)實的反叛藝術(shù)。當(dāng)前在音樂教育、藝術(shù)教育中廣泛地流行著一種“生活化教育”理念，即倡導(dǎo)一種將生活作為最好的學(xué)校的教育觀，正如陶行知所講“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”。某種意義上來講，我國茶文化音樂這種接地氣的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出的一些特點對我們當(dāng)前的音樂教學(xué)具有重要的借鑒價值。

2.1生活素材與靈感的借鑒

我國茶文化音樂藝術(shù)形式眾多、地域性強、品種多樣、風(fēng)格多樣，可以滿足不同音樂教學(xué)場景對于生活素材和音樂靈感的追求。傳統(tǒng)的音樂教育方式主要是一種“顯性教育”方式，主要的教學(xué)特點是課堂化教學(xué)、理論化教學(xué)、單向灌輸式的教學(xué)，在這種顯性教育方式中，學(xué)生對于音樂的體驗和靈感不是一個輕易獲得的過程。但是如果從具體的、鮮活的、生活化氣息濃厚的茶文化音樂（如不同地區(qū)的采茶歌）可以培養(yǎng)學(xué)生對于生活化氣息的感知敏感度。

2.2原生態(tài)文化氣息的借鑒

茶文化音樂的曲調(diào)、歌詞、風(fēng)格等大多與特定的地域文化結(jié)合在一起，折射出不同民族、不同地區(qū)、不同地域人們的生活態(tài)度和審美焦點，在音樂教學(xué)中引入茶文化音樂作品賞析的一個好處就可以幫助學(xué)生們加深對現(xiàn)實生活，尤其是與茶文化有關(guān)的生活氣息的體驗力度，可以將茶文化中儒家的“中庸、和諧、仁政、尊禮”與道家的“道法自然”、禪家的“思辨”等價值與特定的音樂結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生做到對音樂藝術(shù)和社會品德的自覺追求。

2.3民族性、民俗性審美價值的借鑒

作為一種民樂形式，茶文化音樂作品本身是民族化、民族性、民俗性的產(chǎn)物，不同的民族、不同的地域所呈現(xiàn)出來的茶文化音樂藝術(shù)風(fēng)格各不相同。例如，我國茶馬古道上馬幫茶曲的基本特點是以典型的趕馬調(diào)作為主旋律，音樂結(jié)構(gòu)相對簡單質(zhì)樸，反映了馬幫人員在枯燥的茶馬古道上的生活態(tài)度，我們可以從著名的茶馬古道曲調(diào)《放馬山歌》窺探到這一點“正月放馬正月正，趕起馬來登路程。大馬趕來山頭上，小馬趕來隨后跟。二月放馬百草發(fā)，小馬吃草深山里跑。馬無野草不會胖，草無露水不會發(fā)”。

3　在音樂教育中應(yīng)用茶文化音樂的基本策略

音樂教育的生活化取向整體上就是倡導(dǎo)我們要做到教學(xué)素材取材的生活化、教學(xué)過程的生活化、教學(xué)評價的生活化。在這一點上，茶文化音樂作品與生活化理論的追求是統(tǒng)一的。

3.1茶文化音樂作品素材的熏陶策略

如上所述，生活化的音樂教學(xué)注重從現(xiàn)實生活中采風(fēng)并從現(xiàn)實生活中實現(xiàn)音樂素材的采集。例如，粵北采茶戲、采茶歌這種音樂作品素材集中代表了廣東北部山區(qū)采茶勞動人民身上那種“勞動喜劇”、“幽默風(fēng)快”、“活潑明快”、“匯納本地的山歌小調(diào)、民間說唱和風(fēng)俗音樂”的生活素材，如果我們在音樂課堂上貫徹這種生動的勞動號子，可以使學(xué)生們對這種音樂風(fēng)格有一種切合生活實際的深刻感受，克服音樂課堂上存在的“認(rèn)知”與“體驗”脫節(jié)的問題。

3.2茶文化音樂作品體驗過程的“體驗式教學(xué)”策略

生活化音樂教育歸根到底需要立足于特定的現(xiàn)實生活情境進行某種意義上的情感“體驗”才能產(chǎn)生靈感的共鳴，達(dá)到茶文化提倡的那種“天人合一”、“人樂合一”的境界。針對傳統(tǒng)音樂教學(xué)模式那種灌輸式的特點，我們可以在課堂教學(xué)過程中通過采茶歌對唱、采茶曲合唱、采茶戲表演互動等過程，讓學(xué)生們分小組加入到課堂表演中來，讓學(xué)生在自己切身參與的音樂教學(xué)過程中體會自身音樂音調(diào)、音色、音階的感悟，從中發(fā)現(xiàn)自身音樂素養(yǎng)中存在的不足，從而在音樂教師的指導(dǎo)而不是灌輸下糾正之。

3.3茶文化音樂作品的民族性、民俗性教學(xué)策略

上文提及我國不同地域、不同區(qū)域、不同方位、不同民族、不同禮俗形態(tài)下的茶音樂作品具有不同的藝術(shù)特性，但是在整體上他們都是我國中華民族大家庭中藝術(shù)作品的表現(xiàn)，集中體現(xiàn)出了中華民族那種追求幸福生活、尋求內(nèi)涵式發(fā)展、追求天人合一和道德完善的生命價值觀。在課堂上針對不同風(fēng)格的西方音樂之教學(xué)，可以巧妙地設(shè)置“中西方音樂對比”這樣的教學(xué)策略，在一個國際性的音樂視野中定位和弘揚我國傳統(tǒng)民樂的特性。例如，我們可以在音樂課堂上開展“中西方田園歌曲比較”、“中西方鄉(xiāng)村音樂比較”、“中西方古典音樂比較”等分項教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生加強對我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的民族性認(rèn)知。

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作者簡介：張華（1978-），女，內(nèi)蒙古錫林浩特人，本科，講師，研究方向：音樂教學(xué)。