博白客家采茶戲茶腔的音樂藝術審美探討

盧妍希

（云南藝術學院，云南昆明650500）

博白客家采茶戲茶腔的音樂藝術審美探討

盧妍希

（云南藝術學院，云南昆明650500）

博白客家采茶戲是音樂的一種，它是客家人民長期生活的智慧結晶，與人們的采茶生活息息相關，具有豐富的音樂內容，而且在旋律上也多種多樣。茶腔是我國采茶戲音樂中最古老、時間最長的部分，它的音調醇厚、優美，而且節奏上也十分的明快動人，這種古老的音樂形式彰顯了采茶戲音樂藝術的古老氣質，從中也表現出了客家人淳樸的性格，呈現出一種超脫豁達的精神。

博白客家；采茶戲；茶腔音樂藝術；審美

采茶戲是博白客家人們在長期的采茶勞動生活中形成的智慧結晶，造就了客家人獨特的民間藝術。它作為戲曲藝術中的一種類型，是在茶民獨特的舞蹈、小調以及花燈、采茶燈、山歌等方面一起發展起來的，是他們的統稱。博白客家采茶戲是由贛南采茶戲與博白當地的唱竹馬、舞獅等音樂形式結合在一起，是當地的一種地方戲，在當地它還有一個名字叫做“三小戲”。博白客家采茶戲是不斷地吸納當地以及其它地方的民間曲調逐漸發展起來的，在這個過程中豐富了自己的音樂表達，如今很多的采茶戲都是從博白客家采茶戲演變而來的，可以說它就是我國的一種非物質文化遺產[1]。

1 采茶戲音樂

1.1 音樂結構

博白客家采茶戲的音樂結構是一種復合樂構形式，主要變現方式就是曲牌連綴體結合板式。在采茶戲發展之初，曲牌體是其最初的形式，然而后來隨著它的發展，單一的曲牌體已經滿足不了吸取的需求，以及人們審美的需求。在很大程度上采茶戲的發展受到了限制，在不斷的發展中，它逐漸吸收了板腔體，從而豐富了自己的音樂表現力和音樂魅力。比如說采茶戲中的《四季蓮花》、《五更調》這兩個茶戲都從單一的曲牌體逐漸向系列曲調發展，在原來的基礎上加入了采茶鑼鼓，增加了“五更望月”、“五更里”等曲調。

1.2 音樂類別

在博白采茶戲發展之初，它主要表現形式就是采茶小曲以及小調。采茶戲的曲牌主要有三大種，即雜曲類、茶腔類、還有小調類[2]。1.2.1茶腔

在采茶戲中，最傳統、最純真的部分就是茶腔。在眾多的采茶戲的曲調中《老茶婆》是最古老的一種采茶曲調，在此基礎上演變、衍生出了很多其他的茶腔和曲調。由此可見，客家人將《老茶婆》作為他們的“茶腔之母”是有其理由的。

《老茶婆》作為最古老的曲調，在客家人中間廣泛流傳，但是不同的民間茶藝人卻有不同的唱法，這就直接表明了博白客家采茶戲曲調的靈活性，以及民間藝人的加工再創造性。博白客家采茶戲就是在發展中不斷的變化，它的發展規律與音樂歷史的流變性保持著一致性，有著相同的規律和特征[3]。

《老茶婆》的節奏類型多種多樣，有八分節奏的、有切分節奏的、有一種十六分節奏的，還有一種是后十六分節奏的。在眾多的節奏類型中，切分節奏是其最具有特色的，這首采茶戲從整體上來說具有十分平穩、流暢、優美的旋律，可以讓人感受到一種輕快、歡樂的旋律。因此在民間藝人表演的時候往往都具有十分輕松、愉悅的表情，有的時候還會配上相應的舞蹈來伴舞，跟著音樂節奏一起跳，十分歡快，具有感染力[4]。

博白客家采茶戲最大的一個特征就是它在發展的過程中是母體同源的，很多后來的曲調都是由《老茶婆》發展而來的，比如說后來形成的《點茶》就是從中衍生而來的。從旋律上來看，《點茶》與《老茶婆》有著十分相像的旋律，在節奏上稍有差別，它主要運用的是后十六和附點，而且從整體上來感受可以發現它比《老茶婆》的旋律更加歡快，其中很多小節的旋律都是直接來自《老茶婆》，沒有進行修改和調整。諸如此類的還有《摘茶》，這個采茶戲也是由《老茶婆》發展而來，在旋律、節奏、調式、調性等方面都十分相像，只是在中間一些旋律上面做了調整。

博白客家的采茶戲除了有母體同源，沿襲借鑒吸收自己的曲調之外，還對其它地方的采茶曲進行了吸收，從而呈現出了一種音樂復合性的特點。《炒茶》就是其中的一個代表，它本身與博白客家人的茶腔有很大的差別，而且在音調上多呈現出一種大跳，整體的旋律上比較跳動，而缺少舒緩。它與《老茶婆》不同，前面的節奏十分的跳躍，它們雖然都是五聲調式，但是還是有所不同，前者是宮調式，它們之間的差別不僅體現在調式的不同，更重要的是它們之間在樂韻上的差異。

1.2.2 小調

在采茶戲音樂中最多的就是小調了，《十杯酒》、《賣雜貨》、《梳妝調》等都是小調。小調在民間使用的是最廣的，博白客家人在唱采茶戲的時候很少使用采茶曲調，往往使用的就是這種小調。在客家人的采茶戲中使用的曲調有很多種，民間藝人使用的也很多、很頻繁，但是很多雖然使用了，卻不知道它的名字，這類采茶戲主要有《哀曲》、《游園》、《梁祝》等。

1.2.3 雜曲類

雜曲類，顧名思義是一種成分比較雜亂的音樂，它主要包含的有山歌、說唱音樂、以及廣東音樂等形式，例如《四平腔》就是說唱音樂中的一個代表，按字行腔是其主要的特點。隨著人們的審美需求，采茶戲也逐漸在改變，從而使自己適應聽眾。博白客家的采茶戲就在發展的過程中將廣東音樂以及粵劇音樂逐漸結合在一起，而且在實踐中還逐漸運用了其它地方的小調、或者是戲曲曲調、通俗歌曲等等。由此可見，雜曲類采茶戲的內容十分的廣泛，包含的種類也多種多樣，在博白客家采茶戲中是最為常見的一種類型。

1.2.4 新唱腔

新唱腔是在傳統的、原有的基礎上，在現代化的作曲技巧等輔助下新型的采茶戲音樂，新唱腔是在新時代的背景下，為了滿足人們日益增長的精神文化需求而做出的改變和發展。它在反復的實踐中，充分運用現代作曲的手法，不斷地探索、不斷地總結，從而推動了采茶戲的發展和進步，這不僅是群眾審美的要求，更是采茶戲自身發展的要求。新唱腔在現代化的創作手法中，完美地實現了與現代之間的對接，謀求了大膽的嘗試，而且極大地豐富了采茶戲的內容和形式，使采茶戲更加具有藝術魅力和藝術表現力。它真正地提高了采茶戲的音樂表達能力，拓展了采茶戲的范圍。

2 茶腔音樂的美學內涵

博白客家采茶戲具有悠久的歷史，它與客家人的生活息息相關，中間寄托著客家人的真情實感。作為一種古老的非物質文化，它經歷了歷史的滄桑，隨著時代的變遷，它也在不斷的發展，從而流傳至今，給人們留下了寶貴的文化。它的發展與客家人的發展軌跡具有一定程度上的一致性，因此它有著豐富的內容，同時也反映了客家人豐富的經歷，曲調和詞曲雖然都十分簡單，但是在這簡單中卻透露著不平凡，是一種客家人的史詩，也表現了客家人的樂觀以及勤勞的精神[5]。

眾多的采茶戲都以均勻的節奏，以及平實的旋律將客家人對美好生活的崇敬表達了出來，質樸的詞曲卻將客家人的樂觀與豁達展露無疑，展現了客家人善良、勤勞的群體本質。客家人從漢代就處于一種搬遷的狀態，他們經歷了千辛萬苦才從古中原遷徙到了現在的嶺南之地，在這個歷史遷徙的過程中，無論什么原因導致的搬遷，但是卻可以完整地映照出客家人的勤勞與勇敢，他們不僅面對著復雜的環境，還面臨著當地人的歧視與驅逐，在斗爭中生存，在生存中斗爭，最終贏得了和睦的人際環境，在努力中改造了惡劣的生存條件，逐漸生存了下來，并繁衍子孫后代，他們不僅勇敢、勤勞、而且具有樸實、樂觀的精神和態度。

采茶是客家人生活中的常態，也是最主要的勞動，它不僅滿足了客家人生存的需要，給客家人帶來了富裕，而且它還給客家人帶來了希望與憧憬。采茶戲與采茶對他們來說是同等重要的，音樂與他們的生活是不可分割的，他們在勞動中逐漸形成了自己的情感與性格，采茶戲就是在勞動中的集體智慧的結晶，它產生于勞動，因此它還要為勞動服務，在勞動中唱著采茶戲就可以在一定程度上放松人們的身心，給人以精神上的滿足和愉悅。采茶戲不僅是一種音樂形式，它更是客家人的一種寄托，客家人將美好的愿望以及情感寄托在里面，將自己對生活的熱愛全部訴諸于采茶戲中。音樂本身就是一種表達人們情感與愿望的最直接的藝術形式，采茶戲也不例外，它表達的是客家人的人生感悟、人生態度以及勞作勞動的情景，與人們的生活十分貼近，它誕生于人們的采茶勞動，所以它從各種側面和角度將客家人的勞動展露無遺，客家人不僅用采茶戲來描述自己的生活情境，還用它來抒發自己的愜意，他們借助采茶戲來抒情言志[6]。

簡單、淳樸的采茶戲以簡單的旋律、明快的節奏，歌唱著客家人的勇敢與勤勞質樸，贊美客家人對生活的向往和憧憬。它給了客家人以心靈上的寄托，凝聚著客家人的全部力量，它雖然是一種小小的音樂藝術形式，但是卻在最大的程度上滿足了人們的需求，充實了客家人的心靈與靈魂，給人們帶來了一種幸福、美滿、質樸的生活，使人們處于一種樂觀與豁達的精神狀態之中。

3 結語

音樂一直都是表達人類情感的最直接的藝術形式，博白客家采茶戲是客家人在長期的歷史勞動實踐中創造的具有特色的藝術形式，它來源于人們的生活，又為人們的生活與勞動服務，它不僅展現著人們的希望、寄托著人們的情感，表現著客家人對美好生活的向往與憧憬，它還是人們心靈與靈魂的寄托，更是一種抒情言志的重要藝術形式，它記載了客家人的滄桑與經歷，展現出了客家人的豁達與樂觀的精神態度。

[1]陳孝余,董靈.論博白客家采茶戲茶腔音樂之美[J].藝術探索, 2010(6):28-29.

[2]湯鳴紹.發展茶文化的現實意義與舉措[J].福建茶葉,1999(4):48-49.

[3]陳孝余.博白客家采茶戲現狀調查[J].藝術百家,2008(6):74-78.

[4]莫喬雅,孫寶.淺談桂南采茶戲的現狀與發展——以博白客家采茶戲為個案[J].科技信息(科學教研),2008(6):164+85.

[5]劉娜.傳統音樂在茶藝表演中的應用[J].福建茶葉,2015(6):195-197.

[6]陳孝余.博白客家采茶戲音樂研究[J].星海音樂學院學報,2009 (1):16-24.

盧妍希（1992-），女，河北石家莊人，現就讀于云南藝術學院研究生二年級，研究方向：琵琶表演。