論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護

王占宇（承德石油高等?？茖W校，河北承德067000）

論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護

王占宇
（承德石油高等專科學校，河北承德067000）

隨著世界多極化，文化多樣性的發(fā)展，我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間漸趨惡化和縮小。因此為加強對我國文化遺產(chǎn)的保護，本文從法律的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出定義，并進一步界定了茶的定義，分析了茶文化的現(xiàn)狀及遭受破壞的原因，并有針對性地對其保護的不利方面提出了措施，責任到人，為茶文化的保護提出了合理的保護措施。

法律定義；保護措施；遭破壞

繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是每個公民責任和義務，同時政府為推進社會主義先進文化建設，決定從2006年起，將每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是非物質(zhì)類的文化遺產(chǎn)種類繁多包括：口頭上的傳統(tǒng)，如：京劇，豫劇等；民俗的活動或者是禮儀節(jié)慶如：中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)手工藝如：蔚縣的剪紙，木板年畫等，另外所有的與此相關(guān)的文化空間也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。政府通過設立“文化遺產(chǎn)日”的手段，對文化遺產(chǎn)保護進行進一步的加強。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律理解

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義一般情況下都非常的狹隘，不能準確地反映其內(nèi)涵。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)定義，對文化和遺產(chǎn)這兩方面分別做出了強調(diào)，而事實上卻并非如此，在傳統(tǒng)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，過分強調(diào)了有民族個性的文化，事實上文化除了表現(xiàn)在其民族性的一方面以外，更重要的是其社會性，文化與社會是相輔相成的，社會為文化營造氣氛，文化又改善社會氣氛。另外，在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有關(guān)其的表述缺乏嚴謹性，容易導致其與物質(zhì)文化過分分離，事實上很多非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是以物質(zhì)為媒介進行傳播的，因此應該從以下幾方面完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。第一，不同民族、不同人種以及不同的生活生產(chǎn)環(huán)境會造就不同的文化，當不同的民族文化作對比時，各自的文化特點就會顯露出來，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要確保其民族特征。第二，文化的傳承是通過人來實現(xiàn)的，正是由于歷史的沉淀才使得文化更具有獨特的魅力和影響，但是這并不意味著傳承就是對古代的文化進行照搬，而在于文化在不同的社會歷史時期下的獨有的魅力，文化應該順從歷史潮流，適應社會發(fā)展并融入其中。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最突出的方面就是其繼承方式，其雖以物質(zhì)為媒介但是又不依賴于物質(zhì)，其傳承的精髓在于其精神上的傳播，人們利用各種形式對其世代相傳，并在傳播過程中不斷創(chuàng)新，使得文化能適應不同的周圍環(huán)境。第四，文化的繼承必然涉及到利益問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立法的最終目的也是為了保護傳播者的合法權(quán)益。

2 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律制定

眾所周知，中國是最早發(fā)現(xiàn)茶的國家。傳說神農(nóng)曾用茶來解毒，自此之后我國便開始利用茶。最初期的時候茶一直作為解毒藥使用，直到秦漢時期人們發(fā)現(xiàn)茶有醒神的作用后才逐漸開始飲茶，此后開始許多關(guān)于茶的藥用和對茶贊美的文學作品才開始日益興盛。唐朝是將茶文化推向鼎盛的重要時期，此時許多文人騷客將飲茶作為高雅的藝術(shù)行為，許多關(guān)于茶的文學作品也就此產(chǎn)生。在現(xiàn)代，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，在利益的驅(qū)使下，茶文化及與之相關(guān)的茶產(chǎn)業(yè)受到了嚴重的侵害，為改變現(xiàn)狀對相關(guān)的法律的制定提出了迫切的要求。保護茶原產(chǎn)地的來源，維護生產(chǎn)廠家利益的同時，能更好的維護消費者的權(quán)益。茶文化的申遺正是為了防止別國對我國的文化遺產(chǎn)進行爭奪。

3 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與其保護的緊迫性

3.1 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價值

茶自秦漢以來就廣為流傳，在不同的歷史時期，不同的英雄人物都與茶這種文化擦出不一樣的火花。眾所周知的“以茶代酒”就體現(xiàn)了三國時期的孫皓對博學多聞的有才之人的器重，孫皓每次設宴都對功臣韋曜"密賜茶荈以代酒"；茶圣陸羽攥寫的《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了有關(guān)茶葉的實踐經(jīng)驗和知識；唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，人稱"趙州古佛"，他就非常的喜歡喝茶，生活中也非常喜歡把各種事物與茶相結(jié)合，因而也喜歡用茶作為教導其他僧人的禪語。"吃茶去"，原來本是一句極平常的話，茶對佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，對佛教的禪語領(lǐng)悟就蘊含在日常的小事中，而非絕對的高深難懂。除歷史價值外，茶文化還有審美價值，人們通過品茶、斗茶來體會茶文化中的快樂，茶不僅能夠提神而且有關(guān)茶的神話傳說，奇聞軼事也使人能得到精神上的愉悅。茶的經(jīng)濟價值也是必須提到的，從唐朝時期我國就將茶、瓷器等作為主要的出口貨物來賺取外幣和進行文化交流，現(xiàn)代我國的“信陽毛尖”、“西湖龍井”等名牌茶產(chǎn)品更是馳名中外，好評如潮，茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也提高了當?shù)厝嗣竦纳钏?，帶動了國民?jīng)濟的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們?nèi)找孀⒅鼐裆畹南M，茶作為精神生活相關(guān)的產(chǎn)品之一具有極大的開發(fā)價值。

3.2 保護茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性

隨著經(jīng)濟全球化和文化多樣化的發(fā)展，現(xiàn)代市場中充斥著許多與茶產(chǎn)生沖突的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品，如飲料果汁、牛奶咖啡、可樂啤酒等不斷擠壓茶市場的空間，在多方面文化的沖擊下，茶文化受到極大的威脅，甚至出現(xiàn)退化的現(xiàn)象，如“斗茶”這種文化基本上已經(jīng)處于只聞其名未見其身的境地。另外由于我國不注重知識產(chǎn)權(quán)的保護，導致很多茶文化不斷外流甚至被別國侵占，例如日本的茶道起源于日本本土，但他一方面借鑒了中國的茶文化，而且發(fā)展了與本國的文化背景相結(jié)合的內(nèi)容。但是對比之下我國就沒有形成與之相類似的茶文化，這也是令人感到惋惜的。同時我國不注重專利的申請，茶樹的種植及栽培現(xiàn)在世界各地都已普遍，甚至有些地區(qū)種植的茶葉的質(zhì)量遠遠優(yōu)于我國，而我國的茶樹種植除了依靠部分優(yōu)越的自然地理條件外，沒有形成與之相適應的先進的科技技術(shù)。另外，傳承人的缺失也是當前茶文化面臨的重大問題，如同許多其他的文化遺產(chǎn)一樣，現(xiàn)在的人們過分注重利益，忽視對文化的繼承使得許多文化瀕臨滅絕，許多與茶相關(guān)的傳統(tǒng)活動、禮儀、風俗民情及加工工藝由于后繼無人導致不斷減少。為更有利地保護我國的茶文化，相關(guān)的法律法規(guī)的制定及制度的頒布是亟待解決的，為解決我國多個茶種的生存和發(fā)展問題，必須制定法律法規(guī)及制度，并在必要的情形下需要在他國行動之前向聯(lián)合國提交申遺的申請，防止悲劇再次發(fā)生，將我國的文化瑰寶拱手讓人。

4 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護策略

為了使保護“中國元素”將有法可依，需要全國各地都積極對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現(xiàn)并申報。剪紙、武術(shù)、木偶戲、茶……這些作為我國獨有的藝術(shù)形式經(jīng)過歷史的繼承和沉淀富含中華民族的傳統(tǒng)的藝術(shù)色彩。但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其傳播的特殊性，經(jīng)濟利益弱化性使其在傳承人的問題上遇到了很大的瓶頸，甚至一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地消失殆盡，在都市文化和市場經(jīng)濟的沖擊下，當?shù)氐哪贻p人不愿意禁錮在落后的鄉(xiāng)村，也不愿意浪費時間和精力去學習這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為改變現(xiàn)狀，一方面需要政府在財政上給予支持，另一方面也需要在制度和法律上制定保護策略。茶作為我國獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分也應當建立健全法律保護制度。

4.1 關(guān)于立法的形式

應當以行政法規(guī)來實現(xiàn)。作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化具有以下幾種價值：歷史文化價值、經(jīng)濟價值、審美價值等，對其進行保護勢在必行，除了靠公民的自覺傳播外更需要政府拿出誠意制定法規(guī)，對茶文化形成全面保護。當然對茶文化的保護不能一蹴而就，更不能操之過急，在立法的同時要結(jié)合人民群眾的合法權(quán)益，只有人民萬眾一心，才能真正的實現(xiàn)茶文化的保護工作。

4.2 立法的基本原則

針對茶文化的立法涉及范圍廣，涉及人群多，涉及時間長的特征，要結(jié)合社會上多方的愿望和想法，尊重“以人為本”的思想做到既不強迫也不壓迫，靈活全面地實現(xiàn)立法工作。在尊重茶文化現(xiàn)有的形勢的同時，增加別國或歷史時期的文化精華，取其精華去其糟粕。

4.3 傳承主體的認定及其權(quán)利、義務

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，最重要也是核心的部分就是傳承人的確定。當前由于缺乏法律的保護，給傳承人的利益帶來極大的損害。因此，應該制定相關(guān)的法律制度使繼承人不僅有繼承的權(quán)利，而且必須履行應有的義務，同時也保護繼承人的合法權(quán)益。

4.4 法律責任

立法只是措施而并非最終目的，當前我國部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受掠奪，為改變現(xiàn)狀必須用法律武器來加以制止。只有建立健全的法治社會才能更加健全地保護我國的茶文化。除了針對國民的法律制度外，更是要防范別國對我國的文化剝奪。當茶文化或者是茶產(chǎn)品的主權(quán)受到侵犯的時候，相關(guān)法律應當責令其停止侵害行為，必要的情況下，更是要以罰款或者是行政責任對其加以制裁，只有這種立法模式才能促進我國茶文化朝著健康積極的方向發(fā)展。

結(jié)語

文化作為一種精神上的力量，對民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有極強的影響，是綜合國力的一個重要的標志。本文以茶文化為核心就其所具有的價值、當前對其的法律界定，以及今后對保護茶文化的法律應注意的事項等多方面展開論述。

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王占宇（1978-），男，滿族，河北承德人，碩士，副教授，研究方向：法學，高校人力資源管理。