中國江蘇茶文化遺產景觀及法律保護

李政寧

（包頭師范學院政法學院，內蒙古包頭014030）

中國江蘇茶文化遺產景觀及法律保護

李政寧

（包頭師范學院政法學院，內蒙古包頭014030）

茶文化是中華民族寶貴的歷史文化遺產。它是中華民族智慧與文化的結晶,具有較高的歷史價值、審美價值、社會價值和經濟開發價值。但是，在我國現在的法律規定中，沒有完善的法律制度和法律體系來對這些遺產進行保護。本文以江蘇茶文化景觀為例，探討茶非物質文化遺產的分類以及分析茶文化遺產資源的特點，進而探討出適合保護茶文化的遺產景觀的法律體系。

茶文化；遺產景觀；法律保護

茶文化遺產是一種包含傳統文化和內涵的農業遺產。江蘇是我國茶葉的主要發源地，是我國最大的茶業中心。它具有豐富的土壤結構和適宜的環境氣候，是種植茶葉的最佳地段。由它衍生出來的茶非物質文化也成為人們寶貴的知識財富。本文針對茶的非物質文化遺產和江蘇茶文化遺產資源的特點進行分析，探討茶文化遺產的景觀及法律保護。

1 茶非物質文化遺產的法律界定

在茶文化中，茶的非物質文化遺產占據了重要的地位。由茶文化為中心，衍生出的自然景觀、風土人情、詩詞歌賦等文化，這些文化遺產都屬于是茶的非物質文化遺產，這種非物質文化遺產具有傳承性和不可復制性。要想對這種遺產進行保護和傳承，必須制定出相關的法律，只有按照法律的規定，規范和履行傳承者的義務和責任，才能將茶文化遺產進行保留。

2 江蘇茶文化遺產資源的現狀調查

為了進一步體現出江蘇茶文化的遺產資源特點，我們可以先對它進行分類。基于農業遺產的分類方法，并結合茶文化遺產的自身特點，將茶文化遺產資源分為特產、遺址、景觀、文獻、技術、民俗文化6個主要類型，對這些類型進行細分，可以分支出若干個代表。特產類資源代表主要是歷史名茶；江蘇生產的茶種類繁多，包含著各類的歷史名茶，這些都屬于當地的特產資源。遺址類資源代表包括貢焙遺址，宜茶名泉和其他茶事遺址；這些遺址為現在旅游行業提供了觀賞條件，也為后人們的考古研究提供了材料建筑。同時，也給很多的文學創造者提供了寫作靈感，像唐朝李郢寫的《茶山貢焙歌》，詩詞中就描寫了貢茶的情景，以“茶”為中心，表達了詩人的思鄉之情。景觀類資源代表包括復合型生態茶園和野生型茶基點；這些資源為生物研究者提供了研究材料，同時也可以作為旅游觀光的地點。文獻類資源代表包括茶書類和方志類；這些資源成為了人們做科研活動的參考資料，為科學事業的開展奠定了基礎。技術類資源代表包括傳統制茶技術、傳統烹茶技術、紫砂壺制作技術和傳統茶點制作技術；這些技術對我國的飲食行業和手工制作業的發展起到了一定的促進作用。民俗文化類資源代表包括茶禮茶俗和文學藝術。茶禮茶俗是我國民俗文化的一種體現，文學藝術是經過幾百年甚至是幾千年的歷史流傳下來的文化精髓。

3 江蘇茶文化遺產的特點

3.1 遺產內容比較豐富

江蘇茶文化遺產資源種類繁多，內容豐富，遺產的種類幾乎涵蓋茶文化遺產的全部類型。我們可以從客觀的角度將江蘇茶文化遺產分為有形資源和無形資源兩大類，有形資源主要指的是與茶有關的物質資源，像特產類、遺址類、景觀類，這些資源在江蘇茶文化遺產中所占的比重較大，可見其遺產內容的豐富程度。無形資源主要指的是與茶有關的非物質資源，例如文獻類、技術類和民俗文化類，這些都是圍繞茶衍生出的非物質文化。具有很高的歷史研究價值。江蘇茶文化遺產在有形與無形兩個大方面包含了種類豐富、數量眾多、知名度大且保存良好的遺產資源。

3.2 遺產分布相對集中

江蘇茶文化遺產資源的分布比較集中，主要分布在蘇州和無錫兩個城市，這兩個城市中的有形資源所占的比重較大，像洞庭水、天池茶等特產類資源，水月寺無礙泉、吳江六品泉等遺址類資源，洞庭山茶園景觀類資源等等，這些有形資源都分布在蘇州市的東部地區。而阿婆茶、孵茶館等茶葉禮俗，天池茶制作技術，六合縣志文獻等無形資源分布在這兩個城市的各個地區。由此可見，蘇州和無錫這兩個城市的茶文化背景相似，茶文化遺產的內容和種類分布也相似。

3.3 遺產資源重疊性較強

在江蘇的茶文化遺產中，很少有一個地區只包含一個種類遺產的情況，一般都是包含很多的遺產種類。以蘇州為例，其茶文化遺產的特產類的資源主要包括虎丘花茶、天池茶、洞庭水月茶等；遺址類的資源包括虎丘寺石泉、水月無礙泉、鄧尉山七寶泉等；景觀類主要包括洞庭山茶果生態園；文獻類資源包括《大明水記》、《六合縣志》等茶書；技術類資源包括天池茶制作、碧螺春制作及蘇幫茶點制作；民俗文化類資源主要包括孵茶館等禮俗。這些內容涵蓋了茶文化遺產的6個主要類型。江蘇的其它一些地區也有很多像蘇州一樣，茶的文化遺產資源種類重疊性比較強。

4 茶文化遺產景觀及法律保護

中國的茶文化遺產中的茶文化景觀是中國經過幾百年甚至幾千年的悠久歷史逐漸產生和傳承的智慧結晶。這種遺產是具有法律效應的，它是受法律保護的。我們每一個中國人都有對它進行保護和宣傳的義務和責任。對茶文化進行法律保護，我們要制定相關的制度，按照制度規范人們的行為舉止，保護茶文化遺產。

4.1 立法的形式

茶文化遺產是從古至今一直流傳的文化遺產，為了讓它能夠一直傳承下去，我們要對茶文化的非物質遺產的進行保護。對這種具有重大價值的文化遺產，我們應該制定明確的法律法規，設置立法，這樣，我們在履行自身的義務時，就可以參照立法的相關制度規定，自覺地擔負起保護文化遺產的責任。立法的設立過程是具有一定時間性的，不可能一步到位。因此，我們可以先設立一些基本的法律，讓人們按照法律的規定行事。在法律實施的過程中，再根據具體情況，進行具體的分析，進而完善法律法規。

4.2 立法的基本原則

對茶文化遺產的立法原則，最基本的原則主要包括：在法律中，要堅持人人平等的原則。每個人都有了解茶文化遺產內容的權力。只有公平平等，才能體現法律的本質。其次，立法要根據人們的履行責任和義務的能力范圍，不能超出這個范圍，這樣才能讓人們自覺自愿地去遵紀守法。最后，立法要符合人們的習慣和體現民眾的意愿。為了保護人民的權利，可以在立法中，設置相應的法律，對茶非物質文化遺產的權利內容和權利原則作出一些特殊規定,以保障人民群眾對茶文化遺產的合理運用,避免產生某個群體對茶文化遺產的不正當使用，進而造成壟斷的現象。此外，要加強對優質茶的保護工作，防止茶的制作技術被泄露。對此，相關部門要加強對茶文化的管理監督工作，隨時監督文化傳承的進程，防止漏洞出現。還要監督檢查茶的產品質量，防止劣質茶的交易流通。

4.3 傳承主體的認定及其權利、義務

茶文化的傳承內容主要是茶的非物質文化遺產。其中，大多數是對茶的制作技術的傳承。茶的生產制作技術經過了一代代的傳承，在傳承的過程中不斷的改進和創新。最終，形成了內容豐富的茶文化遺產。根據法律的規定，傳承人必須要明確自身的職責和履行相關義務。另外，傳承人要把自身所學到的文化遺產全部傳承給接班人，在傳承人的帶領下學徒們進行傳統技能、藝能的研習,并在傳承人不能承擔相應義務或離世后繼任。在選擇傳承人時，候選者具有自我選擇的權利和義務，決定自己是否想履行傳承人的義務和責任，如果他自身認為不能承擔起履行繼承的義務，或者自認為沒有傳承和發揚的能力，那么他可以選擇放棄參與選擇傳承人的選舉活動。但是，一旦被選為傳承人，就必須按法律規定履行相應的義務責任。將優秀的茶文化遺產毫無保留的傳承給下一代的接班人。

4.4 建立傳承人利益分享機制

為了提高傳承人履行傳承責任和義務的效率，可以建立傳承人的利益分享機制。茶文化遺產具有很高的經濟開發價值，這種價值可以由價值開發者和價值的傳承者進行共享。為了防止產生利益沖突，我們要建立相關的傳承人利益分享機制。首先，要明確傳承人的利益主體。一般來說，創造或保留茶文化遺產的族群是傳承人中的利益主體，他們是對茶文化貢獻最大的人群，應當享有獲得最大利益的權力。其次，在族群創造的茶文化基礎上，進一步豐富文化內容并發揚傳承的人群，是利益分享的第二主體。我們要建立健全的相關法律制度，按照法律的規定，明確劃分出利益分享的第一主體和第二主體。防止兩個主體出現利益分享糾紛。這種分享機制不但能夠激勵利益分享者的文化創作動力，還有利于茶文化遺產價值的傳承和發展。

結論

茶文化是我國優秀的傳統文化，茶的物質文化遺產是中華民族智慧的結晶，而茶的非物質文化遺產是茶文化的重要內容。為了發揚和傳承這種文化遺產，我們要建立相應的法律法規，通過法律制度，來促進和發展中華民族留給我們的茶文化瑰寶，進而將茶文化遺產發揚壯大。

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李政寧（1974-），女，內蒙古人，碩士研究生，副教授，研究方向：民商法學。