茶燈歌的藝術特征及其傳承

藺麗君

（鄭州升達經貿管理學院，河南新鄭451191）

茶燈歌的藝術特征及其傳承

藺麗君

（鄭州升達經貿管理學院，河南新鄭451191）

茶燈歌是我國茶文化中非常寶貴的部分，茶燈歌的歷史悠久，是音樂、歌舞與茶文化的完美結合，茶燈歌是我國一種民間藝術形式，是勞動人民智慧的結晶，茶燈歌非常富有生活氣息與地方民族特色。本文針對茶燈歌的藝術特色以及傳承發展進行幾點研究。

茶燈歌；藝術特征；傳承

在經濟全球化的背景下，人們生活日漸豐富，對文化領域的追求也更高。近些年來隨著我國茶文化的復興與發展，很多民間茶文化形式也受到更廣泛的關注。茶燈歌就是茶文化民間藝術形式中最具特色的一種，富有非常濃厚的文化氣息與藝術特色，是一種十分獨特的藝術表現形式，茶燈歌具有十分深厚的文化底蘊，在世界范圍內都享有盛譽，作為華夏子孫應該積極承擔起研究和保護茶燈歌的責任，要將我國寶貴的茶文化更好的傳承下去。

1　茶燈歌的藝術特征

茶燈歌作為漢族地區的一種歌曲種類，也是茶文化中一種獨特的藝術形式，這種比較特色的歌曲只有在江南幾個產茶大省中廣泛流傳，其中以江西、福建兩省最為盛行。江西的茶燈歌與當地的信天游、青海花兒等一同構成了江西茶文化的核心，是民族花苑中一朵美麗的奇葩，茶燈歌包括歌舞、管弦以及燈彩等很多內容，是人民非常熱愛的一種藝術，茶燈歌是一種歌曲形式，載歌載舞，在表演的時候需要鑼鼓和管弦伴奏，造型優美，另外福建閩西一帶，茶燈歌的藝術特征更加鮮明，下面針對藝術特征進行具體分析：

1.1音高組織特征

茶燈歌在音高組織內容上十分豐富，主要有調式、商、羽、宮調式等。不同的調試中，語調式對茶燈歌的音高組織影響也不同，意義也不同，以《茶燈來得亮燦燦》為例，此曲術語微調式，但是羽調式的音高色彩比較突出，并且旋律是從羽音起始，主音“微”結束。旋律中包括微、羽、商音作為骨架，在贛西北、贛南等地區這種表現極為突出。這是一種以微調式作為主體的高音組織方法，也是茶燈歌中最突出的特點和特色。與此同時，贛西北、贛西等地的茶燈歌中，還有大量的羽、微交替調試等二度關系的調試現象，這種現象在漢語民歌中是極為少見的，并且與地方語音的關系極為密切，茶燈歌的調式、調性色彩的表現力豐富，并且特色鮮明。中國民歌最大的特點就是旋律十分優美，由于中國地大物博，文化深厚，區域語言也極為豐富，其中包括很多地方土語以及方言。民歌是當地居民生產勞作中不斷發展和演變出來的一種藝術形式，民族取材源于生活，人們耳熟能詳。茶燈歌受此影響，也有很高的傳唱率，它的歌詞平仄韻律與當地方言聲調聯系緊密，包括江西贛中、贛東北、贛西北、贛西、贛南五個方言區的方言聲調，茶燈歌的音域有自己的范圍，一般在10度以內，因此比較適合大眾傳承，歌的韻律與歌詞也十分緊密，不僅衍生出了獨特的藝術美，而且還充分展現了當地方言的柔美和明快特點。

1.2節奏韻律特征

除了音高組織特征之外，茶燈歌在節奏韻律上也十分具有特色，與節慶歌舞的特點十分相似，所展現的也是節日的一種喜慶場景，在音樂節奏方面也十分明快，歌曲重視節拍，而不是音樂本身的意義，節奏速度并不快，而是中等速度，歌曲大部分所表現的是熱鬧的民俗場景。在贛西北、贛西等地區的茶燈歌中，歌詞的形式主要以為長短句為主，演唱中節奏交替。但是在這些地區的茶燈歌中還有一少部分術語逆分型的作品，這些作品與當地民歌進行了完美的融合，節奏韻律十分和諧，以極易流傳的藝術形式，推動了當地茶燈歌的發展。

1.3結構特征

茶燈歌與其他歌曲形式結構是有區別的，它與歌詞、句式長短以及節奏韻律之間是不可分割的關系。歌曲以單曲結構為主體，并體現除了單樂句的演變與發展特點。如果是在演出環境下，茶燈歌基本都是以聯曲的形式出現的，并且分為不同的類型。

第一種聯曲類型是不同歌曲連接而成的，一般是曲頭+曲目+曲尾的結構，而在這類曲目中，曲頭與曲尾音樂分成兩個部分的情況也存在。這個時候歌曲的頭、尾相比，曲頭的重復和變化就會比較明顯，比如贛州瑞金的“茶燈歌”，這首歌就是由三個茶歌聯合而成的，蓮花縣“茶燈歌”則是以由《茶燈娘子來的晚》為代表的五首曲子聯綴起來的。而第二種聯曲類型則是將一首茶歌作為主體和基礎，結合音色、節奏以及旋律、節拍等方式連接而成的，歌曲的伴奏形式也非常多采，包括絲弦合奏、彈撥樂器以及八板頭等等。

2　茶燈歌的茶文化內涵

文化是民族得以穩定、團結的根基，如果一個民族沒有自己的文化，那么就仿佛一盤散沙，不堪一擊。反之，如果一個民族有了屬于自己的文化體系，那么就會將每個獨立的個體緊密的粘結在一起，不管是經歷了多么久遠的歷史，這個民族都能夠更加穩定地發展。茶文化就是中國傳統文化中不可或缺的重要內容，集中體現了中國傳統思想中的“儒釋道”三家的和諧思想內涵。在中國經歷了4700多年的歷史，在整個茶文化發展歷程中，茶文化在唐朝開始廣泛興起，而在宋代極為盛行。也就是從這個時候開始，各種茶文化形式不斷涌現，比如茶詩、茶詞以及茶歌舞等等，這個時候的茶歌、茶舞以歌詠茶事為主，將勞動人民的農事活動融入了歌舞當中。而“和”觀念，很早就在中國人民的思想意識中形成了，中國人崇尚“人和、天和、地和”，崇尚天人合一，最初“和”的思想，就是代表“和諧”，因此中國人從古至今都崇尚“和諧”，中國儒家思想的發起者是孔子，是“和”思想系統的發起者，也是在中國“和”思想發展中地位最高的人，而茶舞、茶歌中“和”的思想，主要是體現在天地人神“和”、生命精氣神的“和”、肢體動作與音樂節奏的“和”等等。在茶文化不斷發展的過程中，采茶歌，采茶舞也在不斷發展，它們屬于茶文化中一個小小分支，但是卻極具特色，將茶文化的獨特魅力充分展現了出來。而“和”的思想也深深侵透在茶歌、茶舞當中。而我國福建、江西、廣東一帶的茶燈歌，則是結合了音樂、舞蹈以及詩詞等形式，將當地勞動人民不怕吃苦、堅強不屈的性格充分的展現了出來，同時也將中國茶文化中的“和”的思想充分展現了出來。

3　傳承與發展

在茶文化中茶燈歌是茶文化中非常具有特色的一部分，它不僅充分體現了茶文化的特點，而且也將當地的民俗民情充分展現了出來。它是真正源于民間的藝術，體現了中國勞苦大眾的審美趣味，它具有極為廣泛的傳承性，能夠鄉村與城市之間流傳。茶燈歌極具包容性，在現代社會中，也能夠吸收很多新的茶文化內容，而作為中華民族的新一代，我們又責任將其傳承和發展下去。

3.1傳統的茶燈歌在江西、贛西北以及贛西等地流傳，形式、演唱風格、曲目已經不斷減少，這種傳統文化與現代藝術形式存在很多區別，因此為了能夠將其更好的傳承下去，茶燈歌的形式、內涵、彈唱方式以及曲目都需要不斷完善。首先在表現形式上，現代茶燈歌整合了民歌與戲曲的特點，因此也被人們稱之為燈帶戲、跳戲以及茶燈戲等等，傳統茶燈歌正在以更加展現的面貌迎接新時代的到來。其次，作為民間典型藝術形式，茶燈歌開始逐漸走上了藝術活動的舞臺，比如大型歌舞劇《井岡山》，大型風俗歌舞《贛攤的表情》，這些作品不僅將傳統茶燈歌的特色傳承了下來，而且也在形式、內容上有所突破，更加符合現代人的接受習慣和思維習慣。

3.2茶燈歌目前是當代江西歌舞、曲藝等藝術門類的代表，也可以說是這一代地區文化的“名片”，因此必須要融入地方文化特色和歷史，將“和”的思想傳承和發展下去。目前的傳統茶燈歌中已經融入了更多的音樂的資源，將各省各地的采茶戲融入了進來，傳播途徑以及接受范圍更廣泛。

3.3作為音樂的一部分，采茶燈也具有音樂的基本屬性，是我國寶貴的民族財富。在茶燈歌傳承中，要研究音樂材料的豐富與拓展，要從當代人的接受習慣與審美習慣入手，這樣才能夠根據當代音樂的氣質。目前在茶燈歌流行地區內，很多音樂創作都是在茶燈歌基礎上進行創作的。傳統茶燈歌音樂在形態結構、風格特點以表現方面都需要完善和豐富，大量的新茶燈歌已經成為了當地文化的代表，并且可以激發人們心中的情感共鳴，充分展現出了勞動人民的精神面貌與時代感染力。以《又是八月桂花開》為例，此歌曲充分展現了人民群眾的情感，同時也展現了當地的區域文化色彩，茶燈歌在當代音樂構建中包括節奏韻律、高音材料以及結構組織等方面也有了更具時代性。在此曲中，洋溢著十分濃厚的新時期風格，在高音材料組織與傳統茶燈高音材料的運用上也有了更廣泛的發展。另外，歌曲的結構、韻律方面也是創新的典型，但是目前大部分的新茶燈歌作品的節奏韻律，還是以順分型節奏為主，但是在逆分型方面的使用已經有了突破，因此目前順分與逆分相結合的歌曲很多。兩者的揉合有效強化了作品節奏的豐富性，為時代的發展提供了大力支持。在樂句組織上，突破了傳統茶燈歌單一，整齊的韻律，引入了樂句和長短句的結構，從而突破了音樂結構上的平衡感，極具時代感與韻律性。

結束語

本文從茶文化中茶燈歌的特點、茶文化內涵以及傳承等方面進行了分析，希望能夠對我國傳統茶文化的發展有所促進，茶燈歌是我國極具民族文化特色的藝術形式，充分展現了中國勞動人民的智慧，反映人民對生活的認識、態度和追求。茶文化在經歷了4700多年的發展之后，茶燈歌的形式、結構、韻律都應該有更進一步的發展與完善，不僅要將中國茶文化中的核心思想傳遞下來，而且還要適當創新和發展。這樣才能夠更好的將中國寶貴的民族文化繼承下來。

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新媒體技術在當代藝術教育中的影響及應用研究。

藺麗君（1984-），女，河南鄭州人，本科，講師，研究方向：聲樂演唱與教學。