試論明傳奇中“集唐詩”的發展及其功能轉換

安　琦

（淮北師范大學，安徽　淮北　235000）

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試論明傳奇中“集唐詩”的發展及其功能轉換

安琦

（淮北師范大學，安徽淮北235000）

摘要：唐詩在明代曾經出現過接受的高潮，整個文壇莫不以唐詩為宗，形成了濃厚的學習唐詩的氛圍，“集唐詩”就是這個氛圍滋潤下的產物。它在早期的傳奇中承擔了下場詩的功能，在晚明時卻轉換了功能，擔負起傳奇作家表達哲學思想的需要。

關鍵詞：唐詩接受；下場“集唐詩”；功能轉換

有明一朝，文人對唐詩的推崇應該是空前的，從“前七子”的“復古運動”開始，整個文壇皆以唐詩為宗，社會上形成了濃厚的學習唐詩的氛圍。傳奇的下場“集唐詩”就是在這個氛圍下產生的。下場詩，又叫“落場詩”，是傳奇文體的重要組成部分，位于每一出戲之末尾，起著總結劇情、制造懸念的作用。在早期的傳奇中它是不規范的二句或四句韻語，到了中晚明逐漸出現了規則的四句絕句詩體，并采用唐詩，形成了“集唐詩”。早期的“集唐詩”依然承擔的是下場詩的作用，而到了晚明時，其功能發生了轉變，開始變成了戲曲家表達哲學思想的工具。

1　明代唐詩接受

明初建國，為鞏固基業，朱元璋在思想上實行鉗制政策，令天下之文人“一宗朱子之學，令學者非五經，孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講”。其子朱棣更是命“儒臣輯《五經四書大全》及《性理大全》，頒布天下。”［1］在嚴酷的文化專制下，思想界得到了統一，天下文人莫不以八股舉業為專，文學之創作風潮甚微。當時詩壇流行的是“三楊”為代表的臺閣體和陳獻章、莊昶為代表的性理詩派。臺閣體以點綴升平，歌詠帝德，宣教皇恩為中心；性理詩派承襲宋儒之習氣，以理趣、教化為詩歌之要義。兩派創作均諧和于承平之世風，缺少性情。所以雖主政詩壇，在文學審美上卻是平庸和低俗的。到了弘治、正德年間，為了扭轉空洞浮華的詩風，以李夢陽為代表的“前七子”開始了轟轟烈烈的“文必秦漢，詩必盛唐”［2］①徐朔方先生認為此觀點并非李夢陽之觀點的全部，以此來指代李之詩學思想，有失公正的“復古運動”。“復古運動”在明代共形成三次大高潮［3］。三次高潮開啟和拓展了明代的唐詩接受的一個盛世。明代的唐詩接受是宋、金、元三朝所無法比擬的，從明代唐詩的整理和出版上，我們就可以窺見一斑。弘治以前，刊刻的唐人詩集并不是特別的多，在選刻的范圍上也看不出明確的傾向。進入正德以后，唐詩的出版熱潮逐步形成。不但個人選集大量的發行，匯刻唐詩諸家的總集、叢書也大量出現［4］。據統計，明代編輯的唐詩選本至少有323部，其中大部分是弘治以后編定的［5］①孫琴安先生在《唐詩選本提要》中統計明人所輯唐詩選本為216種。本文采用的是金生奎先生在《明代唐詩選本研究》中的統計結果。唐詩的流行，使得明代中后期的詩壇蒙上了濃郁的唐人風韻，營造出了空前的唐詩氛圍。文人作詩皆以唐詩為范本，探討唐詩，品評唐詩成為當時最時髦的話題。盡管后期的公安派、竟陵派都力圖擺脫唐詩的影響，但是不可否認的是，在擺脫唐詩以前，他們或多或少的都受過唐詩的影響。

2　傳奇戲曲中“集唐詩”的發展

“集唐詩”的發展軌跡是與唐詩接受的軌跡相一致的，它興起于明代正德年間，繁盛于萬歷年間。二者通過戲曲家聯系到了一起，形成了獨特的關系。“集唐詩”的藝術源頭是“集句詩”。“集句詩”是在西晉時形成的。元人陳繹曾在《詩譜》中云：“晉傅咸作《七經詩》，其《毛詩》一篇，略曰：‘聿修厥德，令終有俶。勉爾遁思，我言維服。盜言孔甘，其何能淑。讒人罔極，有覿面目。’從乃集句詩之始。”［6］到了宋代，這種詩歌體式始有“集句”之名［7］。宋人沈括在《夢溪筆談》中云：“古人詩有‘風定花猶落’之句，以謂無人能對，王荊公以對‘鳥鳴山更幽’……荊公始為集句詩。”［8］集句詩發展史上明代開始出現專集唐詩的“集唐詩”。傳奇戲曲最早的“集唐詩”出現于陸采于正德十年（1515）創作的《明珠記》中［9－10］②郭英德先生在《明清傳奇文體研究》中認為最早出現“集唐詩”的作品是梁辰魚的《浣紗記》。筆者不同意此觀點，筆者在早于《浣紗記》創作的《明珠記》中發現了下場“集唐詩”。根據程華平先生的《明清傳奇編年史稿》中考證，《明珠記》創作于正德十年（1515）。全本都使用“集唐詩”是從湯顯祖的《牡丹亭》開始的。后來的戲曲家如阮大鋮、洪昇都承襲了這股風潮，在劇作中皆采用了全本集唐的形式。

與自己創作詩歌相比，“集唐詩”的難度更大。它不但要考慮平仄的對應問題，還要考慮聲律的協調。所以如果沒有受過良好詩學教育，不熟悉唐詩，是無法完成集唐的。相比于元代戲曲家拙于詩詞的創作，明代戲曲家多數受過良好的詩學教育。他們自幼熟讀唐詩，諳熟格律，精于作詩。在前后七子的推動下，“文必秦漢，詩必盛唐”的創作理念成為一時之風尚。濃郁的唐詩品讀和仿作氛圍使得戲曲家自幼便深受唐詩風格的影響。而且《唐詩品匯》等大型的唐詩叢書以及《廣韻》《集韻》《中原音韻》等韻書的出版，也為詩學教育提供了良好的條件。正是這多種因素的組合造就一批有思想、有詩才的戲曲家。從明代戲曲家的個人著述情況來看，絕大多數的戲曲家在創作傳奇戲曲的同時也紛紛創作有個人的詩集。如湯顯祖，他十二歲就開始作詩，十三歲受教于徐良傅［11］，二十五歲就刊印了詩集《紅泉逸草》，二十七歲編纂了第二部詩集《雍躁》，三十一歲編纂了第三部詩集《問棘郵草》［12］。綜其一生，共創作了2260余首詩。正因為有如此良好的詩學基礎，所以他在《牡丹亭》中可以選用128位詩人的280句詩組成70首詩［12］，而且這些“集唐詩”均完美的和劇本結合在了一起。又如阮大鋮，他出生書香門第，科舉世家，很早就顯露出詩歌創作的才華。他愛習唐詩，自稱“以陶王為宗祖，以沈宋為法門”［14］。在《春燈謎》《牟尼合》中，他也使用了全本“集唐詩”，充分顯示了他的詩學修養。

3　“集唐詩”功能的轉換

“集唐詩”的出現給作者提供了一個展示才華的平臺，同時也間接的提升了傳奇的文體地位。它給傳奇吹入了一股傳統的雅文化之風，也帶來了新的審美效果。但是隨著傳奇創作的繁盛，這種下場“集唐詩”也受到了許多戲曲家的批評和詬病。王驥德就認為：“還有集唐句以逞新奇者，不知喃喃作何語矣。”［15］黃振認為：“上下場詩，前人多集唐句，文氣本不貫穿，不過拈一兩句與本出稍有沾染者入之，余皆閑文，且爛套可厭。”［16］王驥德等人是從場上之曲的角度，反對對下場詩過度的雅化，更反對生硬地采用唐詩。應該說這些批評都有一定的道理。的確，“集唐詩”發展到晚明時確實出現了一些粗制濫造的產品。許多戲曲家為了迎合宗唐詩的風氣，不顧自己的才力，硬是在傳奇中塞入“集唐詩”作陪襯。這樣的創作態度自然引發了批評家的不滿。所以出現對“集唐詩”的嚴厲批評也是不足為怪的。

其實如果我們將王驥德等人的批評與公安派對前后七子的批評聯系起來就會發現，傳奇集唐詩的發展與明代唐詩的發展方式高度吻合。傳奇戲曲中的“集唐詩”是在唐詩運動的推動下出現的。但是隨著前后七子的“文必秦漢，詩必盛唐”理論的泛濫，對唐詩經典的吸收變成了機械地模仿，于是詩歌創作出現了一股逆流。“集唐詩”在戲曲中的發展也在一個高峰之后開始走入死胡同。在王驥德、臧懋循等人的推動下，元曲開始被重新尊為經典，質樸、粗獷的語言成為戲曲界認可的語言風格。在這種情況下，集唐詩也開始走向衰落。在衰落的同時，“集唐詩”也開始醞釀著浴火重生。到了晚明，下場“集唐詩”已經不再單純的承擔下場詩的功能了，在戲曲家的筆下它已經變成了他們表達自己哲學思想的一個工具了。所以并非所有的與劇情不和諧的下場“集唐詩”都應該批評，應當區別的對待。有些劇作家為了用“集唐詩”表達自己創作的思想和觀點，在與劇情聯系程度上就不做過多的考慮。這方面之代表莫若湯顯祖的《牡丹亭》。

《牡丹亭》的下場“集唐詩”歷來是被人認為是與劇情完美結合的，與洪昇的《長生殿》中的“集唐詩”并稱雙璧。但是如果細細的去品味，也多有偏離劇情之詞。如第八出《勸農》時描寫杜寶下鄉勸農，勤于政事，下場詩是“閭閻繚繞接山頭，（杜甫）春草青青萬頃田。（張繼）日暮不辭停五馬，（羊士諤）桃花紅近竹林邊。（薛能）”這首詩雖然也是寫鄉間的風景，但是卻與勸農的主題沒有什么直接的聯系。所以徐朔方先生雖對其“集唐詩”頗多贊美之詞，但是同時也認為“可能這是多余的奢侈之筆，多半無助于作品的提高。”［17］而實際上，湯顯祖的本意也不是在于利用“集唐詩”來加強劇情，他的目的是為了更好的表達他的“至情”的哲學主張。

“至情”是湯顯祖在晚明反理學的大潮下提出的哲學主張。理學發展到晚明時，已經是漏洞百出，窮途末路。沖破理學的禁錮已經不可避免，從王陽明的“心學”到李贄的“童心”說，反理學的大潮一浪接一浪，各種思想主張紛紛涌現。湯顯祖的“至情”在眾多的哲學主張中獨樹一幟，它上承唐人風韻，下接晚明的思想解放需求，強調以情反理，而表達情之方式就是下場的“集唐詩”。在湯顯祖看來，唐人是有情之人，唐代也是有情之時代，“古今人不相及，亦其時耳。世有有情之天下，有有法之天下。唐人受陳隋風流，君臣游幸，率以才情自勝，則可以共浴華清，從階升，娭廣寒。令白也生今之世，滔蕩零落，尚不能得一中縣而治，彼誠遇有情之天下也。”［18］所以“集唐詩”表達的就是一種自由無羈的精神和暢所言情的唐人風韻。據趙山林先生統計《牡丹亭》中的“集唐詩”多數用的是晚唐的詩。晚唐的詩風清麗，極善于表達情感，用它作為下場詩可以在更高的層面上與《牡丹亭》的“情可以使人生死”的主題吻合。從這個意義上說，“集唐詩”雖然無法完成下場詩的功能，但是卻在更高的層面上提升了作品的哲學內涵。因此，“集唐詩”的功能的轉換，在一定程度是對下場詩的一種發展。

可惜這樣的發展僅僅局限于一部分有思想的文人圈子里，并沒有持續太久。當傳奇發展進入清代后，清廷的文字獄和思想的鉗制使得文人對戲曲、哲學的思考大大減弱。當花部戲強硬的占領戲劇界時，文人之戲劇基本走到了盡頭。“集唐詩”是文人思想的火花。當文人戲劇走向了末路，“集唐詩”也不免走向壽終正寢，成了文學史上的一個標本。只是這個標本依然美麗，值得玩味。

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責任編輯：李曉

作者簡介：安琦（1979-），女，安徽蕭縣人。淮北師范大學音樂學院，講師。研究方向：音樂學及文藝美學。

基金項目：淮北師范大學青年基金項目（項目編號：2013zdjy095）；安徽省高校人文社科研究一般項目（項目編號：SK201639）；淮北師范大學校級項目（項目編號：2014xp042）

收稿日期：2016-02-08

中圖分類號：I207.22

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2868（2016）02-0076-03