當代高校教師職業倫理及其共同體建構研究*

郭紫怡

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當代高校教師職業倫理及其共同體建構研究*

郭紫怡

摘要：高校教師的職業倫理體現了社會對教師的要求，是指導教師人際關系的“統一思想”，對教師職業修養的提高、教師道德失范行為的解決、社會主義核心價值觀的踐行具有重要的現實意義。高校教師職業倫理的核心原則是教師德性，既有約束力又體現指導性，支配和統率著教師職業倫理的交往實踐，是教師職業倫理的精髓與核心。

關鍵詞：高校教師；職業倫理；共同體建構

郭紫怡/河南警察學院講師，碩士（河南鄭州450046）。

一、高校教師職業倫理概述

高校教師職業倫理不僅研究“在倫理道德上高校教師應該怎樣行動和生活”，而且研究“高校教師為什么要如此行動和生活”。

1.高校教師職業倫理的內涵。職業倫理是社會倫理的中心層次，猶如法律要先于秩序，倫理要先于道德。［1］一方面，高校教師職業倫理具有普遍性、社會性、外在性等特點，指導高校教師的人際關系，是一名教師從事教育教學的重要條件和必備條件；另一方面，高校教師職業倫理是教師在教育教學工作中必須具備的專業精神和遵守的專業規范，是教師與教師集體、社會和大學生等一切倫理關系的總和。

教師職業本身并不是實體倫理，是社會生活的一個方面，也是社會關系的一個方面。如何處理好與學生、與其他教師的關系，如何自覺履職、盡職盡責，如何處理與社會活動的關系，都成為了當代教師所面臨的問題。

2.高校教師職業倫理的內容結構。高校教師職業倫理由德性倫理、交往倫理、規范倫理、職業倫理秩序構成。首先，教師德行是整個倫理體系的精髓，代表教師的品格與品質，更是教育的行為準則。教師角色道德與個人的德行是分不開的，而個人德行更是通過職業道德看待的。柏拉圖說，德性是智慧，不同的角色、職業，道德水準不同，德性要求也不同，教師的基本德性是崇高、無私與奉獻，唯有如此，方可以身作則，促進學生全面發展。其次，教師作為倫理關系，是社會與學生的關系網絡。交往倫理又是教師職業倫理的重要組成部分，而教學交往是交往倫理的體現和形成，道德實踐、規范、觀念都反應在特定的教學活動中。再次，高校教師的職業規范具有社會性和客觀性。通過價值趨向等方面制約著教師人格的塑造與人格的形成。當一名教師主動遵守職業規范，將各種倫理關系處理得當，便會形成良好的教師職業倫理秩序。最后，哈耶克看來，教師職業倫理秩序是在實踐過程中不斷選擇、不斷更新、不斷演進后，“合力”之結果，并不是根據設計好的規程制造出來的。當代教師職業倫理秩序的建立，是教師在自身活動中實現自然演進的過程，通過自身活動產生潛在的、間接的、現實的或直接的影響。

3.高校教師職業倫理的特征與時代要求。高校教師的生活行為和生存樣態會與周圍人發生親屬關系、生產關系、同事關系等等，這種特殊的社會關系，形成了教師職業倫理與普通個體倫理的區別以及教師職業與其他個體社會屬性的區別，體現了高校教師的本質屬性。

第一，高校教師倫理是群體性和多向性的統一。群體性是社會關系中高校教師理想中的關系狀態，也是教師主體的自我追求，更是社會對教師提出的道德要求。多向性是社會關系中的多元狀態，是社會生活中的多元倫理現實。高校教師職業倫理中倫理主體的主觀意識和客觀意識的相統一，形成了該倫理群體性和多樣性相統一的特點。第二，高校教師具有導向性和道義性。教書育人是情感育人、道德育人，這是教師受人愛戴的原因，源于教師自身的道德修養和對德性的認識與實踐。高校教師在這種期望下，克服懶惰，發展自然稟賦，承擔責任，為“職業”爭取了一席之地。高等教育的目的是為社會培養專業人才。不同的習慣，不同的交往活動，不同的教學活動形成了高校教育的社會活動，而寬容、愛心、節制、公正等恰恰是多方面的社會活動塑造的。這些倫理德性也正是通過活動形成，在品質中體現。第三，高校教師職業倫理應具有去魅性和擔當性。教育是通過心靈完成的，使學生形成豐富的、美好的內心世界，教師通過自己的德性、修養對學生的精神面貌以及心靈、思想產生作用，甚至影響其一生的發展。這些最終源于教師的自我監督和責任感，尤其在今天，更需堅守己任、愛崗敬業、摒除雜念，堅守學術信仰與研究熱情。

科學性、民族性、示范性、時代性是高校教師職業倫理的時代要求。首先，高校教師要具備科學信念、科學態度、科學道德、科學方法，內化科學良心，表現科學精神；其次，高校教師要繼承民族精神，堅持獨立人格，爭做德才兼備、品學兼優的人；再次，高校教師以言傳身教使學生耳濡目染，更應認真施教，勇于創新；最后，高校教師應直接參與技術應用和科學研究活動，這是對高校教師提出的更高要求。

二、高校教師職業倫理的核心原則

高校教師職業倫理的永恒主題以及核心原則是教師德性。人們用生活中的倫理態度和認識，將“奉獻”“無私”等作為教師德性的邏輯起點和哲學基礎。德性是福祉，是至善，是人類為了幸福生活所追求的品格，因此，做人的根基是德性。

1.對德性的再認識。首先，從傳統人倫觀看高校教師德性。倫理在高校教師的德性中體現了人與人之間的關系，因此，一個有德性的教師并不是僅僅向接受者教授美德，而是有義務承擔道德責任。因此，真正的教師德性倫理關系是潛移默化、相互影響的關系，而并非學與教。其次，從哲學觀看高校教師德性。亞里士多德說：“在適當的場合、適當的時間、出于適當的原因，對適當的人，以適當的方式感受感情，就是美德的品質。”德性不是孤立存在的，而是依賴人并在人的行為中才能得到體現，作為養成德性的行為者，要有所知，有所選擇并堅持到底。由此可見，合乎美德是一種克制情感欲求，并將情欲控制得恰到好處的特殊狀態。最后，從政治社會的道德權威看高校教師德性。在社會中存在著損人為惡、助人是善的俗成的道德權威，而德性在無形中具有普遍的規定，作為個體意識與社會規范的交融，又聯系著自我觀念。

亞里士多德創造的德性倫理追求倫理實踐的判斷和反思，出自個體德性，算得上實踐智慧，符合以情境復雜和道德屬性為特征的教師職業。高校教師在生活、工作中遇到的兩難選擇和倫理困境，成為了他們德性養成的機會。高校教師必須遵循以下原則：首先是教育責任，在倫理責任和內心信念的帶動下，自覺踐行對他人，對同事，對學生的義務、職責、使命。其次是教育良心，這是教師作為“倫理人”“社會人”的保證和關鍵，要善意執業、誠信做人、淡泊名利。第三是教育公正，亞里士多德說“正義是一種公德，一種正義，能夠引領社會‘向善’”。［2］第四是教育榮譽，它是對教師認真履職的肯定和贊揚，是社會評價的價值與尺度，也是教師個人在良心中隱藏的自尊與知恥的意向。第五是教育關懷，是實現德性倫理的重要手段，是體現天性和內心的素養。

2.高校教師的德性生活困境。首先，傳統教師的德性生活。“民生如三，事之如一：父生子、師教之、君食之”。老一輩的教師將教育當作神圣的事業，他們將內在的修為當作做人成敗之原因，如在生活中遭遇不公平，便會在內在修為和德性中找原因，以此修煉道德人格，德性也就自然而然成為了每個人工作中和生活中不可缺少的東西。所以無論獨處還是面對眾人，都要注意自己的儀表、舉止，不放松自己并管理好內心世界。德性猶如習慣，體現在一言一行與一舉一動中，并時刻傳遞道德人格。其次，現代教師的庸常生活。在麥金泰爾看來，傳統德性在當代社會已經被邊緣化了，知識分子肩負著傳承文明，傳播文化的重擔。因此，大學教師的人生目標、自我發展、職業追求是一致的，各種倫理規范便取代了傳統德性，由于各種規范都具備一定的合理性，造成了沖突與對立，德性的力量也隨之淡化。大學教師體會不到應有的自豪與滿足，便將目光投向了庸常生活，逐漸將道德責任和社會良心丟棄，社會對大學教師的認識也逐漸轉化為“專家”。據調查，在今天的大學缺乏人格與人性的滋養，缺乏影響學生心靈的教育。高校教師在現實生活中表現出不一樣的道德意志和倫理意志，一方面生活實際與道德世界相脫節，另一方面社會將崇高的道德地位賦予了教師，而教師的個人生活并不是想象中那么崇高，那么愜意，教師的社會地位也不能擠入精英階層。他們雖然作為文化群體而存在著，也會像常人一樣沉淪于日常交際、聊天、飲酒等，缺乏覺悟與反省，更不會進行理性批判，發揚道德自律，引領文明生活。最后，后現代教師的可能生活。高校彌漫著功利化的道德因子，許多教師丟掉了德性生活，追求立竿見影的庸常生活，漸漸遠離了“幸?！迸c“善”，當有的人冷靜下來會發現，其實生活中還存在另一種本質——德性的本身就是幸福生活。持久的幸福永遠離不開德性，這種幸福是花錢買不到的，是最有價值的。其實教師就是幸福、信仰、審美與道德的創造者，是文化、歷史、交往的創造者。高校教師要堅守自我德性，堅持對善的追求，通過努力實現目標。

3.高校教師德性的本體論追尋。人性當中有一些需要否定的品質和一些值得肯定的品質，休謨將需要否定的品質稱為“自然惡性”，把值得肯定的品質稱為“自然美德”。之所以稱為“自然”，是因為這些品質無論好壞，不依賴于任何人和物，不具有任何的協議和約定，休謨還將自然美德分為幸福美德和社會美德兩類。美德成了品質，一個人擁有了它，就具備了節制、安詳、禮貌、謙遜等美德。在現實層面，高校教師擁有能力、智力、素質等，就會追求愉悅審美，追求精神生活，節約資源，合理消費。在價值選擇和倫理道德方面將利他、利己、利環境統一起來，尊重他人、關照他人的內在價值并實現個人內在價值。

總之，對高校教師職業倫理核心原則的探討就是對道德教育的一次審視。高校教師行為中的倫理內涵以及德性需要從道德哲學角度來審視，無論是其德性的實踐，理性的選擇，道德的塑造還是權威的發揮，［3］都應用人性的惡與人性的善來激發“教育良知”。

三、高校教師職業倫理的共同體建構

1.高校教師職業倫理共同體。共同體表示具有共同倫理取向和利益訴求的一種生活方式，是人們形成穩定性和共同性的關系，基于一定的需要和一定的目標，通過某種形式而實現共同活動。而我們在這里強調的是倫理價值的導向性，因此，高校教師倫理共同體是有共同價值取向和共同道德信仰的、有共存關系和共生關系的組織。其特點一是包容性，主要強調對人本身的接納和對特殊道德信仰的包容。二是道德性，教師與教師、教師與學生、教師與社區之間存在復雜的關系，而高校教師在職業倫理共同體中要時刻體現社會性，因此道德便成為維持良好高校秩序的必要因素。三是個體性，高校教師倫理共同體雖然是指向全人類和整個社會的共同利益，但并不是不能改變的，可以遵循自己的發展軌跡。

2.高校教師職業倫理共同體建構的秩序訴求。首先，基于情感的德性生活訴求。德之師是高校教師德性倫理的目標，將倫理共同體也就意味著高校雖然是傳遞知識的平臺，組織教學的場所，更是思想和人的集合體。將學生、家長、教師和社會的意愿結合，對理念和價值觀承擔著義務，共同體的一面是友愛、善良、幸福和容忍，具有穩定性；另一面是排他、封閉、壓迫和不寬容，具有不自由性。因此，是否有利于學生的成長、是否有利于教師共同體倫理精神的成長是高校教師德性生活的宗旨。［4］

其次，基于差異的規范倫理訴求。在現實社會中，當規范被群體所認可時、規范主導交往、規范為大家提供了標準的模式時，就形成了穩定的秩序。高校教師目前所急需的正是具有倫理性質的“秩序”和“規范”，雖然共同體對于教師追求共同的事業是有利的，便于社會與人的和諧一致，但同時會對另一些人形成排斥。最后，基于和諧的倫理秩序訴求。社會和諧是一個相對的概念，也是歷史概念。對于人類社會來說，和諧意味著改善、改革，并不完全意味著完美，既然可以改善、改革就意味著現在或者過去的不完善。無論是保羅的“必須保衛社會”還是齊美爾的“社會何以可能”，都可以看出社會哲學家們的研究從未脫離“社會秩序”，秩序是社會發展的基礎。因此，有效加強高校教師職業倫理共同體建構，積極促使其順利、良性運行，是高校教師群體適應社會主流發展的必要保障。

3.高校教師職業倫理共同體建構的實踐路徑。第一，構建廣博求真的專業知識共同體。高校教師自身應具備人文科學、自然科學、語言學、社會科學等多方面知識。第二，構建人本理性的倫理精神共同體。從人類社會開始，便有了用一定規范和道德原則調整關系的需求，也有通過倫理精神指導生活的愿望。高校教師，只有具備獨立的精神，才能在誘惑與沖擊面前保持審慎的判斷和內心的安定，才能保持專業研究，才能在安身立命的同時追求精神愉悅。第三，構建自律嚴謹的科研學術共同體。通過確立內在信念和理想，用道德良知和善的理念剔除個人的越軌行為和自私的欲望，使科研行為符合倫理道德的標準。第四，構建良心忠誠的社會服務共同體。以集體主義為原則、以服務為核心、以傳統美德為基礎的社會主義道德便是精神文明的內容，是構建和諧社會的倫理支撐，更是教師共同體所需求的文化信仰。高校教師要構建適應社會發展的文化與信仰，倡導社會主義核心價值體系。［5］

總之，從根源上說，高校教師職業倫理不僅討論“教師在倫理道德上應該如何行動和如何生活”，而且更關心“高校教師為什么要如此行動、如此生活”。

參考文獻：

［1］王忠橋.教師道德教程［M］.北京：教育科學出版社，1999.

［2］龔群.論社會倫理關系［J］.中國人民大學學報，1999（4）.

［3］朱海林.倫理關系論［M］.北京:光明日報出版社，2011.

［4］葛暢.德育教師人格困境及其成因探究［J］.高等教育管理，2010（2）.

［5］韓淑琴.職業壓力對高校教師健康的影響極其倫理對策［J］.中國醫學倫理學，2012.

責任編輯：賀正

*項目名稱：2015年度河南警察學院院立項目“教師倫理智慧的養成研究”（HNJY- 2015- 29）

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1671- 6531（2016）05- 0077- 04