從《論語》和《箴言》中發現“智慧”

石鑫怡

(四川外國語大學 翻譯學院，重慶 沙坪壩 710064)

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從《論語》和《箴言》中發現“智慧”

石鑫怡

(四川外國語大學 翻譯學院，重慶 沙坪壩 710064)

[摘要]本文主要通過對《論語》和《箴言》的對比，探究中華文明和猶太文明早期形成的智慧經典如何影響這兩個民族的心理和行為。從認知層面來看，這兩個民族的智慧觀念并無高低之分，但在性質和表現方式上具有顯著差異；從行為層面來看，兩者的處世之道大抵相通，在表現方式和約束力上則有所不同。

[關鍵詞]《論語》；《箴言》；智慧；心理；行為

智慧不僅僅是一種傳統和文獻，也是一種生活態度和一種特殊的生活閱歷；源于對人類經歷的理性反思，并以語言為媒介得以表達。[1]中華民族和猶太民族都具有悠久的文化傳承，被譽為“智慧的民族”。兩種獨特的民族智慧，使這兩種文明萬劫無滅、根脈不息，成為影響世界文明進程的兩個重要因素，更成為一種精神力量存在，幫助這兩個民族屢次走出困境，擺脫厄運。本文以這兩大文明早期的智慧經典讀本《論語》和《箴言》為研究對象，通過比較兩者對智慧的相關論述，探究這兩個民族文化內涵和價值觀念，以擴展我們對這兩個民族獨特智慧的理解。

一、智慧的源起

在中國，“智”或“智慧”最早出現于先秦時期，只是當時并未給出確切的解釋。從文字的源流來看，“智”由“知”分化而來，疑甲文為右“知”左“于”，兼聲會意為能知曉竽所吹奏樂曲的情誼內涵，詞意為聰明、有知識，引申為謀略。[2]《說文解字注》中給“智慧”下了一個定義：“智慧指知識，有智慧的人指無所不知之人。”[3]在西方,赫拉克利特最早使用“智慧”一詞，但首次對“智慧”提出確切的定義是亞里士多德的《形而上學》:“智慧就是有關某些原理和原因的知識?！盵4]《舊約》中的希伯來圣經對智慧常用的詞根是“hkm”，R.N.Whybray將其解釋為“一種非常普遍的天生的智能”，“表現為多樣的能力或技巧”。[5]可見，智慧在這兩個民族中體現的都是人的知識和能力。

智慧是一個意蘊極其豐富的概念，涉及知識、情感、判斷、文化、中庸、理解、決策等多種因素。智慧是人類知識和經驗的積淀，其本質是一種關系，通過這種關系，人學會如何正確處理人與自身、自然、社區和超自然的關系。[1]知識易言,智慧難說。智慧內涵廣泛，我們很難給智慧下一個準確的定義。為方便討論，本文在比較兩種智慧之前，先對智慧進行分類，并在限定的范疇內對兩種文化進行比較研究。本文借鑒郭明俊的分類方法，從智慧的層次、性質、表現方式三個維度對智慧進行分類：從層次上,將智慧分為高級智慧和低級智慧；從性質上，將智慧分為“形下的智慧”和“形上的智慧”；從表現方式上，將智慧分為哲學的智慧、常識的智慧、宗教的智慧、倫理的智慧、藝術的智慧和科學的智慧等。[6]

二、《論語》和《箴言》中的智慧對比

《論語》中有24處談論“智(知)”，“知”或與“智”互通,或“一身兼兩用”，既指知識,又指智慧。而在《箴言》中，智慧主要表現為三種形式：wisdom(睿智/才智、智慧)、wise(明智、聰明)、knowledge(知識)。可見，兩種文化都認為知識是某種智慧，但智慧不是知識；智慧既有別于知識，又與智慧關聯。既然這兩種文化都認同知識與智慧之間的關系，那么兩者對智慧的認識以及行為方面是否存在差異？

(一)認知層面

《論語》中有一段孔子與樊遲關于智慧的對話，可以幫助我們理解智慧的起源問題：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。問知。子曰:‘知人’”。[7]學界對“知人”常見的解釋是“識人的能力”或“了解人的能力”。雖然兩種解釋略有差異，但都贊同孔子所謂的智慧源于人的日常交往，這與猶太文化具有顯著差異。《圣經后典》中說：“博大智慧，來自天主，智慧與他，永世相隨?！逼渌墨I也有類似的論述：“對上帝的敬畏是智慧的開端”?！吧系壑劳ㄏ蛑腔勐贰?，“摩西把手放在約書亞(Joshua)上,約書亞就充滿了智慧”?？梢酝茢啵谝陨腥说挠^念中,“智慧來自上帝”。對比發現，中國古代先賢與猶太人在思考智慧的源泉的問題上是不同的,中國傳統智慧觀以人為驅動，而猶太人純粹以神為方向?？梢?，兩種文化具有截然不同的性質：中華文化注重形而下，富于人倫色彩；猶太文化注重形而上，神性色彩尤為突出。

智慧的內涵廣泛，但是在不同的民族中會呈現不同的特色，只有廓清“智慧”所指稱的對象和范圍，才能更好地理解“智慧”在各自文化中的價值和地位[8]。《論語》論“智(知)”，大致可以分為以下六種情況：(1)明智的態度:“知之為知之,不知為不知,是知也。”[7](2)識人能力：“樊遲問仁,子曰:愛人；問知,子曰:知人?！盵7](3)對他人的理解：“不患人之不己知，患其不能也?！盵7](4)人格修養：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”[7](5)生活態度:“智者樂水，仁者樂山。智者動,仁者靜。”[7](6)學習能力：“聞一以知十?！盵7]可以看出，《論語》中的智慧著重指知識和人倫道德，即文化知識以及人的生存交往之“道”。《箴言》中有關智慧的論述通常是宗教的語言，如“耶和華是知識的開端。”《箴言》中的智慧雖然也涉及人類生存的知識和能力，但更多地表現為上帝對人類生活的指導和告誡，智慧既是對上帝的敬畏，也是上帝恩澤的流溢。《論語》中的智慧是基于日常生活需要的常識智慧，《箴言》中的智慧是連接人與上帝的中介，是宗教智慧。

著名學者姚新中在《智慧的神圣性》一文中將智慧的本質總結為“一種關系”，指出“通過這種關系，人學會如何在自然和社會現象中發現意義和規則的模式以作為我們行為的選擇。”[8]從這一觀點來看，中華文化中的智慧本質上是以人為中心的，雖然《論語》中也有“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”[8]的論述，但這是基于人事層面的思考。這種以人為本的智慧觀造就了中華民族經世致用的處事之道。這一點上，猶太人的觀點似乎是不同的。猶太人的智慧是以神為方向的，《箴言》《詩篇》《約伯記》等經典“智慧文學”篇章中均提到智慧(知識)與上帝的關系?！扼鹧浴分袑懙溃骸耙腿A以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露”。這種基于精神層面的思考使得猶太文化不可避免地具有神圣性和精神維度的特征。如赫舍爾所說：“正是由于對上帝的信仰和愛，我們才在行為中表現出猶太人之為猶太人的特點?！盵9]

(二)行為層面

上面比較了中猶兩個民族在智慧認識層面的差異，那么觀念的差異會如何影響兩者的處事方式？《論語》涉及許多為人處世的智慧，其中典型的代表就是“君子之所為”：“君子喻于義，小人喻于力；君子和而不同，小人同而不和；君子固窮，小人窮斯濫矣；君子泰而不驕，小人驕而不泰；君子無所爭；君子義以為質；君子成人之美，不成人之惡；可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”[7]?？鬃与m未言明君子與智慧之間的關系，卻借助君子的言行表達自己的智慧觀，賦予君子“講道義、無爭、禮讓、仁義、謹慎、謙遜、忠信、友善”這些處世智慧，把“君子”視為智慧的化身，認為“君子之所為”即智慧之品行。他說：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”他把“君子的品行”當成自己追求的目標，認為自己的知識雖然與他人相差不多，但還未達到君子的標準，這也進一步證明君子的處世智慧就是孔子所推崇的處世之道。

《箴言》也多次討論處世之道：“人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻”；“愚蠢人怒氣全發,聰明人忍氣含怒”；“人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他”；“人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀”；“恒常忍耐，可以勸動君王；柔和的舌頭，能折斷骨頭”；“管住口舌，可避禍患”?！扼鹧浴分谐缟腥萑獭⑵胶?、寬容、隱忍、慎言、樂于助人、與人為善的處世觀,這些與《論語》中所推崇的處世智慧大體上是相通的?！墩撜Z》和《箴言》常常通過對比來表現處世智慧(如《論語》中的“君子”與“小人”，《箴言》中的“fool”和“wise man”)。不同的是，《論語》中的處世智慧表達得比較隱晦，更像是對仁義道德的解說，以教導人們分辨對錯與善惡；而《箴言》中的處世智慧則像是“神祗”言說，不僅是一種指引，更是一種規約。兩者的差異就如道德和法律對人的約束:前者像是道德對人的約束，后者像是道德和法律對人的雙重約束。

《論語》和《箴言》中處世智慧的差異在貧富觀、孝悌觀和交友觀等方面也有體現。孝悌觀方面，《論語》告訴人們什么是孝：“其父在,觀其志；父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣。”[7]而在《箴言》中，孝順父母是智慧的體現：“智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂”。并且用上帝的口吻以近乎命令的方式要求人們遵從孝道:“我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的教導。”同時，講明不孝的后果：“咒罵父母者，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗?！薄墩撜Z》中的孝悌觀屬于道德層面，而《箴言》中對“孝”有規約，有獎懲，既體現了倫理性，又體現了宗教性?！墩撜Z》中談論富貴時說：“富而不可求也”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也”[7]，教導人采取正確的方式對待貧富。在對待窮人方面,主張“周急不繼富”[7]，推崇體恤窮人的思想?！扼鹧浴分幸糟y子、珍寶比喻智慧，足見對財富的重視。對待貧窮則采取極端的態度，認為貧窮的人會被人厭棄，是可恥的、毫無尊嚴的:“貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多”；“窮人說哀求的話，富人用威嚇的話回答?！薄墩撜Z》中對貧富抱著中庸的態度，主張以正確的方法對待；《箴言》也贊同追求財富的方法要合理，但是十分強調財富的重要性，認為財富是尊嚴和智慧的象征，是上帝的恩賜，而對貧窮極為厭惡。在交友觀方面，《論語》中采取中庸的態度，講明利害關系：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！薄扼鹧浴分械慕挥延^滲透于其他處世觀之中，告訴人們智慧之人、慷慨之人、富足之人才能交到朋友。這種表達方式的差異體現了民族個性的不同：以黃河文化為代表的中華文化屬于倫理文化，猶太文化是宗教文化，其核心是對猶太教的信仰。無論是歷法還是禮俗，無論是節日還是姓名，無不深深打上宗教的烙印。[10]因此，他們的處世之道帶有一定的強制性和規約性，這也是猶太民族崇尚包容和團結、具有強大生命力的重要原因。

三、結語

通過以上討論可以發現，中猶兩個民族對智慧的認識具有鮮明的民族特色。中國傳統智慧是基于人事層面的思考,形成了“修身、齊家、治國、平天下”的處世智慧和道德理想。猶太民族的智慧是基于精神層面的思考，從而成就了猶太民族“愛上帝,才能得智慧；擁有智慧，才能親近上帝”的求智觀。

《論語》和《箴言》中為人處世的觀點大抵是相通的，都強調勤勞、包容、仁愛、正直、孝順。不同的是，前者屬于人倫，后者屬于宗教倫理。兩者既有不同之處，也有相通之處，都認同智慧與知識之間的關系，都以謹慎、溫良、審慎、謙恭、禮讓作為處世之道。中國古代圣賢也信仰神明，因此中國的傳統智慧不免具有神圣的因子。孔子的“智慧”雖然屬于世間智、世俗智，卻添加了鬼神的因素，只是通過對鬼神敬而遠之的方式來行人事的智慧。關于智慧的傳承問題，孔子說“祭如在,祭神如神在”。這句話可以從字面上理解為祭祖宗就如祖宗猶在面前一樣虔誠,祭神就好像神就在此，也可以從比喻義上來理解——眼前的祖先提供了教育年輕一代的道德模范[11]。祖先崇拜轉變為古代教育和智慧的源泉,它反過來也為人們規定了正確的道路。正是通過遵循祖先之道,儒家為知識和智慧賦予了神圣的意義。

智慧并無優劣之分，我們不應將兩種文化割裂開來看待。通過比較，可以使兩種文化嫁接起來，使人們以客觀、思辨的態度了解這兩種文化，進而相互學習，取長補短?！墩撜Z》中的智慧傾向于道德層面，具有很大的張力；《箴言》中的智慧是倫理與神性的結合，但是這種神性的因子也使得猶太民族缺乏一定的活力和變通。中華民族是崇尚形而下的民族，這種偏重世俗的文化使得中華民族的民族精神缺少一定的厚重感和凝聚力，基于倫理層面的智慧觀也缺乏約束力。猶太民族歷經長期戰禍和無數慘劇，幾度瀕臨“國破家亡”，最后以頑強的精神走出困境，得以復國，其文化中的包容性、凝聚力和創新力是值得我們學習和深思的。

[參考文獻]

[1]姚新中，劉莉萍.早期儒家和猶太—基督教傳統中的智慧觀：比較研究的思考[J].湖南大學學報,2012(1):40.

[2]葉柏來.解文說字[M].廣州：華南理工大學出版社,2005：284.

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[5]R.N.Whybray.舊約中的理性傳統[M].Berlin:Walter de Gruyter，1974：7.

[6]郭明俊.智慧與哲學智慧[J].長安大學學報:社會科學版,2006：70.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,2006.

[8]劉余莉.智慧的神圣性[J].玉溪師范學院學報,2005(12)：2.

[9]Dianne Bergant.他們對智慧文獻有什么觀點[M].New York:Ramsey:Paulist Press，1984:7.

[10]樂和.圖解猶太人智慧書[M].北京：中央編譯出版社，2009：140.

[11]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復旦大學出版社，2002:591.

[收稿日期]2016-03-11

[作者簡介]石鑫怡(1991- )，女，碩士研究生，從事翻譯與文化、中西文化研究。

[中圖分類號]B222

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)07-0022-04

A Study of Wisdom inLunYuandProverbs

SHI Xin-yi

(Sichuan International Studies University, Chongqing 710064, China)

Abstract:The paper conducts a comparative analysis on wisdom in Lun Yu and Proverbs to explore how the two classics affect people’s thoughts and behaviors. By comparison, it comes to the conclusion that Chinese wisdom and Jewish wisdom have a lot of consistency in contents. However, their nature, expression and binding effect have of distinctive national features.

Key words:Lun Yu;Proverbs; wisdom; thoughts; behaviors