軟實力的隱喻圖示架構
——以《我有一個夢想》為例

萬世長

(安徽大學外語學院，安徽合肥230601)

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軟實力的隱喻圖示架構
——以《我有一個夢想》為例

萬世長

(安徽大學外語學院，安徽合肥230601)

隱喻不僅是一種修辭手段，還是權力，特別是軟權力或軟實力在政治話語中實現的工具。文章分析了隱喻話語和軟實力建構的相互關系，以馬丁·路德·金的演講《我有一個夢想》為例，提出了權力斗爭即旅程，權力斗爭非上即下以及權力即資本等軟實力隱喻化圖示，認為隱喻圖示在軟實力構建過程中起到推翻已有權力話語體系的關鍵作用。

隱喻;權力;軟實力

隱喻研究自古有之，但更多的是作為一種語言修辭的手段。亞里士多德認為“隱喻是將屬于其他事物的名字給予另一個事物”[1]。只是到了近代，人們才把隱喻研究和權力的構建聯系起來。隱喻能幫助構建權力，尤其是軟實力；而權力的實現也需要隱喻的烘托和再現。福柯雖然沒有直接論述隱喻和權力之間的關系[2]，但是福柯提出了“權力即話語，話語即權力”[3]的著名論斷，認為權力生成話語，話語反過來反映權力。實際上，無論“軟實力”“軟權力”或“軟力量”，本身就是對權力量級、大小或實現形式的一種隱喻。凡是和權力相關的話題，如沖突、控制、戰爭、領導力以及執政能力等，無一不和隱喻表達息息相關。萊考夫指出美國政治就是由一系列隱喻構成的體系[4]。喬納森討論了隱喻的勸說性作用，并將概念隱喻理論和批評話語分析理論相結合來闡述隱喻的意識形態功能[5]。在政治中，眾多人類共同的認知或情感體驗被隱喻化地用來贏得選民的認同和他們手中的選票并鼓勵他們參與到選舉中來。與政治和權力相關的演講中更是充滿了和戰爭、競爭、戰斗及打擊等有關隱喻。對與權力相關的隱喻進行研究有助于闡明人類社會中權力建構、獲取和利用的過程。文章對馬丁·路德·金的演講《我有一個夢想》進行權力隱喻分析，力求探討以“非暴力”主義為主張的美國20世紀60年代民權運動的軟實力話語和權力映射的關系，找出以“正義、平等和自由”為核心的軟實力訴求通過隱喻再現的認知圖示機制。

一、隱喻對于軟實力的映射

認知語言學認為，隱喻是連接客觀世界和人類內心主觀世界的一個紐帶。通過隱喻這個紐帶，世界萬事萬物的紛繁復雜都可以映射到我們的大腦中，由此及彼，由近及遠，從而將一個概念和另外一個概念打通，將已知和未知關聯。按照福柯的觀點，人類社會中任何權力的構建都依賴于話語對權力的組織、控制、過濾和分配。隱喻話語在隱藏硬實力血腥權力張狂的同時，也預設了權力的訴求和渴望。既然硬實力不能被道義輕易接受，軟實力就粉墨登場，正逢其時。而隱喻對于軟實力的映射，恰恰是為權力的構建牽線搭橋，暗中使力。盡管出于不同視角的考慮，對英語中“soft power”這個詞組的翻譯，國內還沒有達成普遍共識，但是無論翻譯成軟實力、軟力量還是軟權力，都少不了一個“力”字，而且這個詞組本身就極具隱喻性：既然有“soft power”，也就預設了一個“hard power”，即硬實力。約瑟夫S·奈1990年在其著作《衰落的誤導性隱喻》中強調一個國家對以文化、價值觀和信仰為代表的軟實力投資的重要性，不應過多地投資于以先進武器為代表的硬實力建設[6]。由此可見，軟實力在意識形態和價值觀的傳播上可以起到異乎尋常的作用，形成一種“文化霸權主義”，從而使得民主、自由及資本主義等思想能夠不自覺地為他國人民所接受，達到一種潛移默化、“不戰而屈人之兵”的效果。

相反地，跨越文化版圖的、人類社會共有的隱喻卻能夠幫助人類逾越種族、信仰和意識形態的藩籬。馬丁·路德·金是20世紀60年代美國民權運動的領袖，他還是一位牧師和神學家，反對任何形式的流血沖突和人為殺戮。他是一位典型的和平主義者，一方面深受甘地“非暴力不合作”思想和基督教“博愛”“仁慈”教義的影響，另一方面，面對美國白人政府強大的國家機器和荷槍實彈的警察隊伍時，倡導“非暴力抵抗”和“直接行動”的社會變革方法，強調在爭取黑人自由平等權利的斗爭中，不能讓“創造性的抗議墮落成為暴力抵抗”，必須要有“用精神力量(soul power)對抗武力”的崇高境界(grand heights)，用“希望的燈塔(beacon light of hope)”來照亮“奴役的長夜(long night of their captivity)”和迎來“公平正義的燦爛明天(bright day of justice)”。

由此可見，馬丁·路德·金深諳隱喻在人類社會權力構建中的作用。隱喻可以搭建話語與權力之間的橋梁。即便手無寸鐵，輕如鴻毛，也照樣可以豎起實現社會正義和公平的大旗，為了人類平等和自由而不斷抗爭。隱喻將權力的原始渴望隱藏和最小化，卻突出對不公平和不平等抗訴的合法性，從而喚起良知，激發奮爭。

二、軟實力隱喻的意象圖式

Lakoff和Johnson在討論概念隱喻理論時，提出意象圖式(Image Schemata)的概念[7]，指出了意象圖式的認知體驗基礎并強調了意象圖式在意義構建和推理中的作用。意象圖式建立于人們豐富的認知體驗基礎之上，因而人們總是能把具體經驗的認知圖式投射于抽象領域，從而產生隱喻。當演講者想要表達諸如自由、平等和博愛等抽象嚴肅的話題時，要想達到鼓舞人心或震聾發聵的效果，不得不用人腦中已有的體驗來進行映射，實現源域到目標域，或者一個圖示到另外一個圖示的轉化。意象圖式是人類大腦在認知過程中對具體事物的抽象概括，是將抽象的命題結構與具體的現實圖像、現有的知識體系或已存的人身體驗進行相互聯系的一種神經認知組織結構。常見的意象圖式有：上/下圖式、前/后圖式、容器圖式、力量圖式和路徑圖式等[8]。這些意象圖式普遍存在于人類的大腦中并且可以靈活地運用到人類對未知事物的認知過程中，通過意象圖式我們可以用已有體驗來認識、感知和推理未知事物。

(一)旅程隱喻圖示

“生命即旅程”隱喻圖示在人類語言中非常普遍。生命是什么，生命從哪兒來，到哪兒去，這些都是極端抽象的人生哲學問題。盡管已經有很多哲學家給出了他們各自的答案，如柏拉圖、老子、尼采等，但是對于普通人來說，人們仍然對這個問題困惑不已。馬丁·路德·金要把這個問題闡釋清楚，就不得不運用一些隱喻工具。人生作為目標域，旅程作為源域，隱喻在兩者之間架起一座認知聯系的橋梁。人生或許有很多困惑，但是每個人每天都在旅途中，或步行，或乘車。大腦中的旅途圖示一激活，一連串諸如起點、中途、終點、道路的選擇、遇到的障礙及最后的離別等鋪陳開來，有助于人們理解和認識。例如：“Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice.”這里，馬丁·路德·金就給聽眾激活了一個道路圖示：號召人們從“種族隔離的黑暗貧瘠的山谷里”站起來，走向“實現種族正義的陽光大道”。在這里，種族隔離是起點，而種族平等和正義是目的地。但是在實現目標的路上，并不是一帆風順。“The life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.”黑人的生活仍然因為“種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖”而“跛足不前”。旅途中的困難和羈絆有很多，有可能是一塊絆腳石、一次拋錨或一次航班的延誤。“Nineteen sixty-three is not an end，but a beginning.”“我們身處的1963年不是我們的終點，只是一個起點”，只有從現在開始，走上和這些枷鎖和羈絆做斗爭的道路，黑人才能實現真正的自由和平等，到達種族正義的終點。在追尋正義的道路上，我們可能時時“步履沉重，旅途勞頓(heavy with the fatigue of travel)”，可能遭遇“黑人表達合法不滿的悶熱的夏季(sweltering summer of the Negro′s legitimate discontent)”，但是，“我們不能回頭(we cannot turn back)”；“我們必須勇往直前(we shall always march ahead)”，才能“迎來自由頻道的涼爽秋日(invigorating autumn of freedom and equality)”；“我們也不能獨自前行(we cannot walk alone)”，就像旅途中少不了朋友的陪伴和支持一樣，我們要最大程度上爭取各社會階層的支持，攜手走入民族平等和尊重的殿堂和“自由與正義的綠洲(oasis of freedom and justice)”。至此，一個“起點—困難—終點”的道路隱喻圖示就完成了。通過這個隱喻，黑人知道了自己爭取平等和自由的道路是合法的，而且有充分的理由和權利為此而抗爭，喚醒了他們的權利和斗爭意識。

(二)上/下方位隱喻圖示

Lakoff和Johnson在1980年提出了“Having control of force is up”以及“Being subject to force or control is down”的隱喻圖示，揭示了在力量映射中，權力和方位之間的認知對等關系。“Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood”，現在是時候將國家從“種族不公的流沙”中拉上來，步入“民族友愛的磐石”。一旦陷入流沙，人就會越陷越深，所以就需要盡快到達安全地帶。但是，在努力抗爭的過程中，馬丁·路德·金不忘提醒大家，“we must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline”，意即他主張的民權運動是以“非暴力”為基礎的，必須永遠本著“自尊和自律的高度”來持續抗爭，而不能墮落成以暴制暴的流血沖突。只有不斷升華到“以靈魂力量對抗武力的崇高境界(majestic heights of meeting physical force with soul force)”，美國才能“高舉并履行其信條的真正涵義(rise up to the true meaning of its creed)”，即人人生而平等。通過流沙這個下方位隱喻圖示，馬丁·路德·金賦予每個美國人為了國家和民族不至于陷入種族仇恨的深淵而斗爭的權利。而高度這個上方位隱喻圖示，則譴責了白人警察對黑人暴力執法的泯滅人性的兇殘本性，突出了“非暴力斗爭”的道義性并提高了其權力值。就方位圖示來說，上方位即為優質、高尚或崇高，而下方位則引申為低劣、低賤或卑微。因此，在《我有一個夢想》中，黑人“沉迷在絕望的山谷(wallow in the valley of despair)”和“種族隔離的貧瘠洼地(desolate valley of segregation)”，因而黑人的地位迫切需要改善和提高，黑人所遭受的壓迫和歧視已經不忍直視。所以，“一切山洼都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原”，意喻美國社會的方方面面都要進行社會變革，廢除不平等的種族隔離制度和種族歧視政策，還美國黑人以公平和正義。

(三)金錢隱喻圖示

人類社會一旦形成，就需要交換。金錢或者貨幣作為流通手段、價值尺度和交易媒介變得不可或缺，即使是信息時代，貨幣的功能雖然不斷演化，但是仍然無可替代。金錢的認知圖示的源域可以包含很多分支圖示，例如：買和賣；掙錢、存錢和花錢；存錢、利息、收益和取錢等。因此，很多金錢圖示被用來映射人類活動和人際關系的目標域，如“人際交往即交易”“道德水準即價值大小”等。美國作為世界頭號經濟大國，商業社會高度發達，再也沒有比和金錢有關的隱喻圖示更能激發美國民眾的共鳴了。馬丁·路德·金在演講中運用了一個美國人耳熟能詳的金錢隱喻圖示。“我們今天來到我們的首都來兌現一張支票(cash a check)”“一張美國國父們在制定美國憲法和撰寫《獨立宣言》時就已經簽發的一張本票(promissory note)”，肯定“人人生而平等”，并承諾給予所有美國人“平等、自由和追求幸福的權利”。

但是直到20世紀60年代，美國仍然身處種族隔離和不平等的漩渦，美國政府“未能如約兌現(default)”建國之初就對包括黑人在內的所有美國人許下的莊嚴承諾，黑人的這張支票上仍然還蓋著“資金不足(insufficient fund)”的戳。美國雖然是資本主義社會，但是信用至上，信用高于一切。這個“欠債不還且耍賴違約”的道義違約是可恥可鄙的。以債務債權關系為源域，以美國政府道義責任為目標域，進行映射聯系，突出了黑人的道義債權并強調了美國政府的道德債務必須償還。作為“美國夢”的繼承者，美國黑人拒絕相信“正義的銀行(bank of justice)已經破產(bankrupt)”，拒絕相信“這個國家機會的金庫里(great vaults of opportunity)”已經分文不剩，所以理直氣壯地要求美國政府“立即支付(give upon demand )”自由和正義的“財產(riches)”。通過“債權—債務—討債”這一組金錢隱喻圖示的描繪，馬丁·路德·金聲討了美國政府200多年來對黑人欠下了道德債務，喚起了美國黑人追求正義和平等的勇氣，給予了他們為自己命運揭竿而起、抗爭到底的力量和決心。

三、結語

在社會政治經濟生活中，權力需要表達，需要在語言中彰顯。而隱喻因為其隱蔽性和不易察覺性通常被用來主張和建構權力。統治階級通常利用隱喻“殺人于無形”的思想規約性來開疆辟土，影響和控制人們的意識導向。被統治階級亦可以使用隱喻化話語來強化自己應有的權利，揭露和推翻統治階級已有的權力范圍，爭取道義上的權力空間。作為美國民權運動的領袖，馬丁·路德·金倡導的是“自由”“平等”及“博愛”等非硬實力的政治主張，強調建立一個各民族互敬互愛、和平共處的民主國家，在語言的運用上自然將隱喻作為一把“溫柔的鋼刀”，力圖在美國民眾的內心構建和繪制美國有色民族的政治“軟權力”和道德“軟實力”的隱喻圖示。而隱喻化話語在公眾演講中的大量使用，不僅強化了處于弱勢的黑人種族的“軟權力”，贏得了美國其他少數族裔的支持和同情，也從道義上揭示了白人精英統治下的黑暗和壓迫，為美國民權運動的勝利爭取到了更多的道義力量。由此可見，隱喻的話語建構可以突出權力，亦可推翻權力。權力的道義建構需要隱喻的圖示工具來實現。

[1]亞里士多德.詩學[M].陳中梅，譯.北京:商務印書館，2003:12.

[2]福柯.知識考古學[M].北京:三聯書店，1998:36.

[3]FAIRCLOUGH M.Critical discourse analysis:the critical study of language[M].London: Longman，1995.

[4]LAKOFF G.The contemporary theory of metaphor[M].Cambridge:Cambridge University Press，1993:202-251.

[5]JONATHAN C B.Politicians and rhetoric[M]//The persuasive power of metaphor.Basingstoke:Palgrave，Macmillan:New York，2005.

[6]NYE J S.The misleading metaphor of decline[J].Atlantic,1990:3.

[7]LAKOFF G,MARK J.Metaphors we live by[M].Chicago：University of Chicago Press，1980:4.

[8]李福印.意象圖式理論[J].四川外語學院學報，2007(1):80-85.

責任編輯：趙 青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.06.019

2016-07-27

萬世長(1980— )，男，講師。

2012年度安徽省高校優秀青年人才基金(2012SQRW013)；安徽大學“211工程”三期第三批青年科學研究基金(SKQN1123)；安徽大學青年骨干教師培養基金(12333010306)

H059

A

1673-0887(2016)06-0093-04