“禮治”在金朝社會秩序的確立

2016-03-29 07:17:10郭海霞

北方文物 2016年1期

“禮治”在金朝社會秩序的確立

郭海霞

〔關鍵詞〕禮治金朝社會秩序

〔內容提要〕古代中國是以禮制為基礎的關系本位為主的社會，女真人入主中原后，生產方式的變化引起社會政治結構、經濟結構和社會結構的深刻變革，儒家禮治思想很快成為官方指導思想，中原的政治制度、科舉制度、經濟發展和社會運轉的模式同時被迅速移植為金所用，由于金朝并沒有把女真族內部的奴隸制度強加于漢人，為此，中原地區的封建制不但沒有受到影響，反而將女真族特有的猛安謀克漸次改變并拉進其運行軌道，這加速了中華一體化的進程。在金朝的統治過程中，禮治秩序的形成與發展成為社會穩定的必不可少因素。

在古代中國，地理環境與自然氣候造就了以農耕文化為主的家國同構的社會形態，而該種社會形態則以“禮治”為核心，儒家文化大行其道，封建的倫理綱常成為穩固宗族這種社會共同體的黏合劑。禮原本是古代祭祀的一種器具，后逐漸轉化為祭祀的儀式，經過西周初期周公的改造后，演變成了上到國家大事，下到民間的婚喪嫁娶的禮儀規則，成為封建社會治國安邦的基本原則。作為父系社會的禮之所以能夠存在，其主要目的在于維護父系家長特權和宗法等級制度，在其上升為社會意識后，成為支配國家的政治、經濟、文化活動的必然要求。禮治的核心也即“親親”、“尊尊”，要求在家族內部做到父慈、子孝、兄友、弟恭，而在處理上下級關系則要求“隸屬”下的尊其尊者，無論是在國還是在家，除了皇帝以外，其他人都是臣民。封建父權等級制、身份制的差序格局固化了臣民精神，而深受“三綱五常”封建倫理侵染的各階級、階層都自覺或不自覺地成為了它的忠實捍衛者，對于遵守禮治的人大為褒獎，而敢于突破封建禮教雷池半步的人則為天下人所共同唾棄，由此而形成了官方倡導和民間治理共同構建的禮治秩序。

女真族在12世紀初于白山黑水之間建立了金政權，在建立與鞏固金政權的過程中，女真社會逐漸完成向封建社會的過渡，并成為雄踞于北方并試圖入主中原的強國。在女真族入主中原的嘗試中，由于在中原廣大地區，在被統治人口中存在大量的漢族人口，原有的封建社會運行方式依然占主導地位，作為“戰勝攻取，無敵當世”①的金政權，原有的社會組織、統治指導思想與統治方式在面對大量的漢族人口的情況下顯現出了極大的不適應性。在統治思想和策略上，金逐漸轉向中原地區業已形成的成熟的文明統治方式。政治上的統治思想逐漸完善，儒家思想成為官方指導思想，禮治的等級制和宗法制貫穿于皇權的繼承、運行機制之中，兄終弟及為嫡長子繼承制和父死子繼所取代，而且，女真統治中的原始民主的貴族議事制度在科舉制施行后也為皇權集中統治所代替。金朝的皇帝以儒家正統自居，以孝為原則治理皇室家族，并以此種方法統治著國家，要求各女真貴族內部應以孝為核心倫理，在國家層面上，要求對國家或者說對皇帝或貴族官員要絕對的忠誠和服從，因此，各封建貴族除了遵循以孝為先的原則外，為國盡忠和尊重貴族官員成為必須遵守的準則。

在民間，廣大被征服地區雖然土地被集中于女真貴族之手，但原有的封建習俗和禮治秩序并未發生根本性變化，反倒是人口較少的女真人逐漸被同化，接受被統治民族的認識事物的思維方式和生活習俗。傳統中國農耕的宗法社會造就了家族或家庭成員之間極其密切的依賴性，森嚴的封建等級制度遵從了“家國一體”的社會結構并與農耕生產相適應，“中國很早就已形成家庭、社會自組織、國家三個層次的倫理性實體”②。入主中原后，隨著土地占有方式的改變，女真貴族逐漸轉化為地主，所以，夾雜奴隸制與封建制統治思維的女真地主更為迫切希望通過等級制與宗法制來實現其有效統治。在社會結構組織內部，家長或族長則對土地、財產甚至是家庭成員都有絕對的處置權力。在家族內部，晚輩孝順、服從長輩也就成為了天經地義的事(在家族里，道德倫理成為維系整個家族運行的精神層面的支撐，封建等級制的形成也就成為了必然)。在家族之間或者說人與人之間的交往中也遵從著這樣的規則，對朋友應當像兄弟一樣，或者擬照類血緣關系而結成異姓兄弟。所以，在非家族交往中，異姓兄弟、師生關系、同鄉之誼則顯得尤為重要，因為在這些交往中也都圍繞和滲透著家族倫理。

一、金朝封建社會結構格局的形成

一般而言，一個國家傳統的文化印記影響著國民的價值觀念、制度模式與行為方式，而這些又都取決于該國家的社會結構。傳統中國作為悠久的歷史文明古國，有著其特有的社會文化傳統，而這一切也都是以“家國同構”的宗族式社會結構所決定的。對于金朝而言，整個社會結構也是由奴隸制為基礎的宗法制等機制而轉變為封建制的。金朝的整體社會結構大致由女真部落沿襲下來的猛安謀克的社會組織方式以及漢族被征服地區的家族組織構成。由于金朝并沒有把女真族內部的奴隸制度強加于漢人，為此，中原地區的封建制不但沒有受到影響，反而將女真族特有的猛安謀克漸次改變并拉進其運行軌道。

猛安謀克這種產生于原始社會的以出獵為主的生產組織逐漸成為融軍事、生產、生活，乃至金政權建立后行政組織為一體的基本社會組織。作為女真標志性的特有制度，猛安謀克最初源于“其部長曰孛堇，行兵則稱曰猛安、謀克，從其多寡以為號，猛安者，千夫長也，謀克者，百夫長也”③。在金對外征服和建國過程中，基于統治需要，猛安謀克由過去的軍事組織逐漸演化成為地方軍政合一的行政機構，“進而發展成為世襲的猛安謀克爵位制”④，并逐漸將北方被征服的少數民族編入該組織。隨著征服地域的廣闊，猛安謀克也隨之遷入被征服的中原地區。隨著戰事的急劇減少，猛安謀克的軍事職能被弱化，轉而將精力投向地方事務的管理和農業生產上。無論是貴族還是平民，女真族都深受被征服的中原地區的先進的生活方式、政治制度和生產方式所影響，猛安謀克戶中的等級分化、貧富差距加大，甚至向兩極化發展。猛安謀克戶之間的關系“事同一家”逐漸變為“貴賤有等”，猛安謀克的女真貴族模仿漢族地主的生產生活方式，通過種種手段剝奪平民的土地和財產進行斂財、集財，到了后期竟達到了“小民無田可耕”⑤的境遇。“猛安謀克的富有者和貴族則變成地主。”⑥生產方式與被征服地區的趨同性和貧富差距的加大必然導致等級制，女真人逐漸走向“華夷同風”的道路，金朝也隨著猛安謀克的逐漸解體漸次廢弛了原有的奴隸制時代特征明顯的統治社會方式而走向封建禮治。

金朝社會結構的變化原因在學術界爭論頗多，但生產方式變革和社會文化影響猛安謀克的解體等方面卻為學術界廣泛認同。

首先，社會結構的變化“同有金一代以儒學為治國指導思想是分不開的”⑦。

金統治者深刻認識到作為文化落后者對文化先進的中原地區進行征服和統治必須取得被征服地區人民的思想認同，而以征服地區原思想文化進行統治則是最為有效的，“金朝統治者的‘夷可變華’和‘華夷同風’思想”⑧起著至關重要的作用。為此，金統治者則放棄了原有不成體系的統治策略，并將自己標榜為儒家思想的嗣統者，“金在熙宗時就已形成以文治國的思想,尊孔讀經,以致治為治國的規模”⑨。熙宗將改造后的融合女真之禮的禮制作為統治全國的策略加以實行，并要求“四海之內，皆聯臣子，若分別待之，豈能致一”⑩。儒家思想被采用和禮制的廣泛實行，為封建禮治秩序的形成奠定了堅實的思想倫理基礎。

其次，經濟結構的變化直接影響著社會結構的變革。隨著封建制度的逐步確立，金朝皇帝掌握著所有的經濟政治權力，即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，全國所有的土地和人口都成為了其個人財產。猛安謀克戶按照人口(含奴隸)及牲畜的擁有量從皇帝手中領取土地。隨著征服地區的不斷擴大，漢族人口的土地不斷被掠奪，這些土地要么分配猛安謀克戶，要么歸官府所有。大量漢族無地勞動力的出現，對于奴隸日漸減少的猛安謀克戶而言收取地租的方式比自己耕種收益更為可觀。而“官田由官府租佃給民戶，收取地租”。這樣，在生產方式上，隨著金朝封建化的不斷推進，則漸漸地與中原的生產方式毫無差別。

正因為這種文化和生產方式的變革，金朝社會或說金朝女真統治者逐漸演變按照血緣關系或者是擬制血緣關系形成了具有差序格局的等級社會。這樣，就使個人必須完全依附于掌控土地的家族才能得以生存和發展。而家族作為融生產生活為一體的政治、經濟組織，也成為傳統中國封建制社會自主運行的主要結構性要素，正是這種結構性要素的存在，使禮治秩序在金朝得以有效的運行。

二、金朝禮治規則與禮治秩序的穩定運行