社會—空間視角下城市伊斯蘭文化社區研究綜述

李東澤（蘭州城市學院美術學院，甘肅蘭州730070）

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社會—空間視角下城市伊斯蘭文化社區研究綜述

李東澤
（蘭州城市學院美術學院，甘肅蘭州730070）

［摘要］本文通過對社區構成要素、社區分析尺度的引介，通過文獻綜述，總結了基于社會—空間屬性的城市伊斯蘭文化社區的研究規律，并在此基礎上，詳細闡述了當前城市化進程中城市伊斯蘭文化社區的變遷。在城市伊斯蘭文化社區的功能研究方面，本文從歷史敘事、空間承載、城市特色彰顯三方面進行了探討。基于城市社會—空間復合屬性的理解，本文提出了社會—空間視角下城市伊斯蘭文化社區的研究框架。

［關鍵詞］社會—空間；伊斯蘭文化社區；城市規劃

一、研究概述

（一）綜述意義

我國是一個多民族繁榮共生的大家庭，各民族都有其自身優秀的傳統文化，尤其是各個少數民族的燦爛文化在漢文化的大氛圍中更顯得流光異彩、斑斕奪目。當下，在少數民族聚居區，各種優異的文化資源如何轉變為帶動經濟發展、促進社會進步的新經濟增長極，是加快少數民族聚居區社會發展的重要途徑，也是研究應該關注的重點。

伊斯蘭文化是我國少數民族文化的重要組成部分，伊斯蘭教、穆斯林以及穆斯林特殊的生活方式組成了伊斯蘭文化的重要方面，也是認識伊斯蘭文化的重要切入點。伊斯蘭教自唐初傳入中國，在漫長的歷史進程中，一方面保留了伊斯蘭教的信仰、制度、傳統習俗，另一方面在不斷適應中國社會歷史條件中形成了自身特色。以“教坊”為例，“教坊”是以清真寺為中心，由鄰近區域全體穆斯林所共同形成的獨立的、地域性的宗教組織單位，與“教坊”這種宗教組織單位相對應，形成了穆斯林特有的“寺—坊”居住格局。

城市空間的更新，既是一個生產過程，更是一個博弈過程。城市傳統社區的更新是當前城市建設領域面臨的棘手問題之一，城市伊斯蘭文化社區在城市改建運動中遭受到傳統“寺坊”居住格局的瓦解、穆斯林聚居地拆解、穆斯林群體散居化的沖擊。因此，基于城市空間“社會—文化”屬性的城市伊斯蘭文化社區研究顯得格外緊迫。

（二）概念界定

本文將研究對象界定為“城市伊斯蘭文化社區”，與一般民族學、社會學研究者通用的“城市回族社區”表述相比較，“城市伊斯蘭文化社區”的概念突出研究的文化視角，強調城市一定空間地域的文化屬性，指明維系該空間地域內社會結構穩定的文化因素，淡化了空間地域內的族群差異。從開放、包容的意義上講，文化更具包容性。城市民族社區在現代化進程中的文化重構方向應該是在“宗教之外、文化之內、哲學之上”，用文化“精神自解、自明”的方式來尋求傳統文化的現代性途徑，更符合時代發展、城市發展的趨勢。

傳統意義上的伊斯蘭文化社區是指以清真寺為中心形成的、由信仰伊斯蘭教群眾聚居形成的社區。當前，由于城市建設對傳統教坊結構的沖擊，原本封閉、穩定的教坊結構逐漸解體，傳統教坊呈現分散化的趨勢，但教眾在心理上仍然以清真寺為中心，居住地的選擇以伊斯蘭教眾聚居區為主。因此，本文所稱城市伊斯蘭文化社區涉及兩個方面，是一個泛指概念，一是指傳統的教坊結構聚居地，二是指經分散重構的伊斯蘭教眾聚居區，這種類型的聚居區，有可能離清真寺較遠，在文化符號識別上比較模糊，但是信仰伊斯蘭教的教眾是伊斯蘭文化的重要載體，在他們日常生活中反映出了伊斯蘭文化的特征與魅力，因此也是伊斯蘭文化社區的重要類型之一。

二、研究范式

（一）社區

1881年，德國著名社會學家F.滕尼斯首先使用Gemeinschaft（一般譯為共同體、團體、集會、公社、社區等）概念，意為“一種持久的和真正的共同生活，是一種原始的或者天然狀態的人的意志的完善的統一體。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是各個組成部分加起來的總和，而是有機的渾然生長在一起的整體”。一般認為，社區是指居住于一定地域的、具有共同聯系、彼此交往和歸屬感的人們組成的群體及其活動區域。①要研究社區，首先要揭示社區的構成要素及其相互關系。這些構成要素從不同屬性、不同層面揭示了社區的社會結構。構成社區的基本要素如下圖：

城市伊斯蘭文化社區構成要素的特征更加明顯，易于辨識，是一個典型的研究對象，對城市傳統文化社區的研究具有重要意義。

結構是一個變化的系統。正是因為它是一個系統而不僅僅是元素及其性質的集合，所以這些變化遵循規律。結構的概念有三部分組成：整體的概念、變化的概念和自我調節的概念。②認識社區結構是進一步研究的基礎。社會學家安布羅斯·金和K.Y.錢在研究社區時提出三個分析尺度：物質尺度、社會尺度和心理尺度，③如下圖所示：

圖2　社區的基本分析尺度

（二）城市伊斯蘭文化社區研究視角

對城市伊斯蘭文化社區研究范式的問題，相關學者進行了努力，周傳斌、馬雪峰通過北京回族社區的個案研究，提出了從地理——居住結構、宗教——教育結構、經濟——職業結構、家系——婚姻結構等四方面構成來研究城市伊斯蘭文化社區社會結構的基本范式。④楊文炯則通過地緣結構、社緣結構兩方面探討了城市伊斯蘭文化社區；⑤黃嘉穎、吳左賓從社區成員構成、職業構成、社會組織、社區文化、社區歸屬感五方面論述了西安鼓樓回族聚居區的社區結構變遷。⑥其他學者則通過個案描述和具體問題分析，從某個側面對城市伊斯蘭文化社區的社會結構進行了解讀。如良警宇從城市回族聚居區的居住形態方面，⑦張小娟、畢曉莉從清真寺周邊環境的發展演變方面，分別探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構物質尺度的變遷；⑧而白友濤以南京市七家灣回族社區文化結構變遷為個案，分別從社區經濟、組織、文化等方面探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構的社會尺度方面，概括出“盤根草格局”的基本特征；⑨馬壽榮從社區經濟活動⑩、社區文化?方面討論了城市伊斯蘭文化社區社會結構、社會尺度方面的變遷，白友濤也從社區文化模式角度探討了城市伊斯蘭文化社區社會結構的社會尺度方面。?在城市伊斯蘭文化社區社會結構的心理尺度方面，馬壽榮從清真寺功能、宗教生活兩方面對文化認同進行了探討，?林祥檉利用消費、符號、敘事與文化認同的理論視角，分別從飲食、宗教生活、服飾、文化景觀、交往空間、符號、敘事七方面探討了回族文化認同的變遷。?

可以看出，城市伊斯蘭文化社區研究論文的視角都集中在社會尺度層面的探討，對物質尺度層面鮮有論述，這也反映了空間角度研究的必要性。而社會尺度的研究仍然以個案描述、單方面特性論述為主，尚缺乏統一的研究范式的建構。盡管周傳斌、馬雪峰從地理——居住結構、宗教——教育結構、經濟——職業結構、家系——婚姻結構等四方面構成來研究城市伊斯蘭文化社區社會結構，但是其研究也是基于北京回族社區的研究個案，尚沒有提出普適性的研究范式，也缺乏進一步對城市伊斯蘭文化社區研究范式的建構。

城市伊斯蘭文化社區心理尺度的研究，相關學者以詳細田野調查為基礎，從文化認同方面給予的回應，能反映出當前城市伊斯蘭文化社區文化認同的變化特征，即中老年人對伊斯蘭教更虔誠，對本民族的文化認同感增強，而年輕人卻與之相悖而行的狀況。?

社區是城市重要的組成部分，由城市系統內的獨特要素構成空間和非空間模式，這些要素包括建成環境、建筑物、土地使用，以及社會群體、經濟活動和公共機構。城市社區具有社會—空間的復合屬性，已有城市伊斯蘭文化社區相關研究將研究重點集中在其社會屬性層面，對空間屬性的研究明顯不足。要理解城市空間，我們需要在建造空間的過程中從整體上抓住物質、社會和象征三個方面。?對本文試圖建構基于社會—空間視角的城市伊斯蘭文化社區的研究范式，從社區空間形態、社區社會結構、社區心理尺度三方面，建立物質——社會——象征三維一體研究城市伊斯蘭文化社區的解釋性框架，并在此框架指導下，綜合已有零散的研究成果，梳理出城市化進程中城市伊斯蘭文化社區的變遷，指明其中的社會—空間過程。

城市伊斯蘭文化社區是文化特征顯著的城市亞空間，研究城市伊斯蘭文化社區的物質結構，目的是研究城市伊斯蘭文化社區的“空間原型”及其空間形態演化歷史成因機制，在此基礎上，結合社會變遷的新特征和新要求，研究傳統社區空間再生的可能性，如何植入新功能和創造新空間。

研究城市伊斯蘭文化社區人群社會關聯方式的原初形式及其歷史變遷，揭示出現代化、城市化對傳統社會的解組過程中，城市伊斯蘭文化社區社會結構的調適與變遷過程。

研究城市伊斯蘭文化社區的心理認同，本質上是對社區文化特色的追認，探討城市伊斯蘭文化社區與城市特色構建的關系。

圖3　社會—空間視角下城市伊斯蘭文化社區的研究框架

三、城市化進程中城市伊斯蘭文化社區的變遷

（一）城市——社區關系的嬗變

在城市更新改造過程中，現代主義同質均一、大尺度的傾向造成了城市公共空間的解體。?在城市與社區的互動關系中，社區往往是被動參與到城市改建過程當中，城市傳統社區消解在大尺度城市更新活動中。

城市伊斯蘭文化社區同其他城市社區一樣，受到城市改建、城市現代文化的沖擊，部分學者通過個案研究，對城市伊斯蘭文化社區在現代化沖擊之下的深刻變遷進行了社會學研究?；⒂袧煞謩e從蘭州城關區回族聚居區的宏觀分布和回族居住格局的微觀變化兩方面探討了城關區回族居住格局的演變情況，論及城關區回族遷居動因、居住格局變化對民族交往的影響。?

虎有澤認為，在城市宏觀層面，20世紀90年代至今蘭州城關區回族新的居住格局分為四大聚居區和一個雜居區，四個聚居區分別是金城關（包括徐家灣一帶），廟灘子一帶（以靖遠路、李家灣、朝陽村、錦雞嶺等地為主），新關、南關、繡河沿一帶，桃樹坪、伏龍坪、皋蘭山一帶，一個雜居區為閔家橋、五里鋪、耿家莊、南磚瓦窯、顏家溝一帶?，F階段蘭州城關區回族無明顯地聚居在清真寺周圍，而是呈散雜居的星羅棋布，而且伊斯蘭宗教場所周圍沒有固定的居民戶，也無確定的信教人數。在城市中心，傳統的成片集中的分布格局已不復存在，隨著城市改建和房地產項目建設的沖擊，傳統穆斯林聚居區居民外遷至城市邊緣地帶，形成新的聚居區，此類聚居區基礎設施、居住條件等均有待進一步完善。在微觀層面，回族傳統平房住宅轉別為多層、高層住宅，多民族雜居現象明顯，回族住戶分布基本無規律可尋。

城市伊斯蘭文化社區正在經歷著由傳統城市聚居地（城市老城）向城市邊緣或城市其他社區外遷演化，由原本封閉的城市社區向開放的城市文化社區轉變，在這種地緣關系變遷的過程中，伴隨著傳統穆斯林由聚居向散居和雜居的居住形式轉變。

（二）社區傳統空間結構肌理的解構與重組

將城市空間劃分為地標與基質的方法常見于城市空間的研究。?作為城市亞空間的伊斯蘭文化社區，其地標與基質的特征更加明顯。伊斯蘭宗教建筑（清真寺、拱北）是社區內重要地標，圍寺而居的民居院落、街巷空間等構成了傳統伊斯蘭文化社區的空間基質，地標與基質的共同作用和相互關系形成了社區的結構肌理特征。這種原初的結構肌理是承載文化、傳遞信息、形成特色的物質載體。

城市伊斯蘭文化社區空間結構肌理的結構要素包括清真寺、民居、街巷空間、商業活動分布等，清真寺構成了社區的空間和心理焦點，其東西向軸線形成了社區建筑布局的主要朝向；街巷空間形成了社區成員交往的主要場所，商業活動溝通了社區與城市的交流互動，是城市伊斯蘭文化社區商業活力的基礎。

隨著大規模城市改建活動的推進，傳統城市伊斯蘭文化社區的空間結構肌理正在經歷著沖擊與瓦解。異質城市開發空間不斷侵蝕傳統城市伊斯蘭文化社區的空間結構肌理，在這一過程中伴隨著傳統空間層次、空間尺度的瓦解，傳統城市基質的泯滅，社區人群的驅散，城市記憶的缺失。

（三）社區人群關聯方式的解構

1.宗教——教育結構

城市伊斯蘭文化社區中日常宗教活動是社區成員共同遵守的集體行動準則，形成了社區成員相同的生活方式，是個體與群體互動的重要方式。在城市化、現代化浪潮的涌動下，傳統城市伊斯蘭文化社區的宗教——教育結構正在發生變化，以前依托于清真寺的經堂教育體制已經普遍由國民教育體制取代，這種變化一方面改變了傳統伊斯蘭文化的傳承途徑，另一方面促進了民族交流和團結，提高了社區成員的科學文化水平，有利于穆斯林群體的發展。

同城市中其他群體面臨的變化一致，城市穆斯林社會也經歷著由傳統擴大式家庭向現代核心家庭的轉變。從人類學的視角看，對于傳統的社區家庭來說，“維持這個空間的是閑聊”，閑聊——講故事作為日常閑暇的敘述——在社區人群之間、長輩與年輕人之間，是民間文化傳承的主要方式，通過這種方式人們不自覺地建構了自己綿延的社區史，形成了族群的共同記憶。?隨著家庭結構的轉變，由家庭長輩到晚輩的文化聯系力量在減弱，社區成員的血緣、地緣聯系不斷弱化，社區在城市中聯系的廣度在增加，呈現出開放、融合的特征。

2.社會——組織結構

社區居委會取代了原宗教組織、行業工會成，為城市伊斯蘭文化社區的管理機構。居委會承擔著動員和組織群眾、維護社會穩定的社會功能。

城市伊斯蘭宗教協會是20世紀50年代形成的新的社會組織，改革開放以后，在宗教發展、活動組織、社會團結等方面發揮著重要作用。

城市伊斯蘭文化社區的社會組織結構，發生了以宗教單位為核心轉變為以現代社會管理組織、協會組織為主的模式轉變。這種變化有利于加強城市伊斯蘭文化社區開放精神，有利于促進不同人群之間互動交流，形成宗教之外的更具有社會普遍意義的集體行動方式。閆麗娟提出社會工作已經構成城市伊斯蘭文化社區建設的新要素，強調社會工作的介入能夠使城市伊斯蘭文化社區建設獲得更大的績效。?

3.經濟——職業結構

穆斯林傳統“依坊而商”的生活模式在城市化進程中普遍解體。城市拆遷、改造完全打破了傳統伊斯蘭文化社區的用地格局，社區依存的物質基礎遭到了破壞，與之相伴的是穆斯林在城市不同地段的遷移、進入多民族雜居形式。穆斯林傳統商業活動空間被侵蝕后，失去了原有的客源市場，原有經濟業態很難在城市中其他地段重構和復生。

（四）社區成員心理認同的變化

社區成員心理認同是形成社區凝聚力，激發集體共同意識，發生潛意識集體活動的根本原因。高源通過對蘭州穆斯林寺坊的研究，指出寺坊的形成，使蘭州回族有了生存的方式，并成為積淀本地回族歷史和變遷的、形塑族群邊界的象征。?穆斯林通過在清真寺這一神圣空間的宗教儀式操演，塑造和維持了族群的共同記憶和認同。清真寺是穆斯林宗教組織網絡構建中的核心，穆斯林門宦制度是組織網絡構建的聯系紐帶，除此之外，阿訇、滿拉在各地流動、講經學習也推動了不同教坊之間的聯系。馬壽榮以昆明順城街區回族社區為調查對象，通過清真寺功能、穆斯林宗教生活兩方面的變遷，討論了當前城市伊斯蘭文化社區成員心理認同的變化。基本結論體現在城市異質文化對年輕穆斯林的影響，使得年輕穆斯林對都市文化的接受傾向更高，對伊斯蘭宗教文化熱情日趨淡薄，而老年人對伊斯蘭教更為虔誠。

四、綜合評述

前文通過社區構成要素、社區分析尺度的引介，提出了城市伊斯蘭文化社區的研究范式，并在此基礎上，通過文獻綜述，詳細闡述了當前城市伊斯蘭文化社區在城市化進程中的變遷。這種結構性的研究框架更加關注的是對城市伊斯蘭文化社區不同層面構成要素的解析，除此之外，部分學者對城市伊斯蘭文化社區的功能進行了深入研究，討論了城市伊斯蘭文化社區在城市界面、文化界面所發揮的功能。張鴻雁、白友濤通過南京市七家灣回族社區的調查研究，認為城市伊斯蘭文化社區承擔著以下社會功能：為穆斯林提供清真食品和伊斯蘭文化空間，為城市現代化、國際化提供城市文化資本，促進伊斯蘭文化的發展和進步，為全國穆斯林提供城市化、現代化的支撐和基地，成為連接世界人民和中國穆斯林的橋梁。?白友濤、陳贇暢通過流動穆斯林與大城市回族社區的互動研究，認為城市伊斯蘭文化社區在以下幾方面影響了流動穆斯林：為流動穆斯林提供生活空間，提供宗教功課和文化交流的場所和平臺，促進流動穆斯林自身實現文化轉型，促進自身的現代化。?李吉和則從經濟功能、文化功能、教育功能、民族文化旅游功能、民族社區政治功能五個方面進行了城市伊斯蘭文化社區的功能探析。?

考量城市伊斯蘭文化社區的功能，應該置于城市空間的社會—空間屬性之下，從歷史敘事、空間承載、城市特色彰顯三方面研究。城市伊斯蘭文化社區的敘事功能是指通過物質、文化符號外顯，向人們講述了城市歷史和記憶；城市伊斯蘭文化社區的空間承載功能是指構成穆斯林日常生活空間、宗教文化空間、經濟活動空間、政治活動空間，是城市穆斯林、流動穆斯林參與城市化、現代化的生活基地；城市伊斯蘭文化社區的特色彰顯功能是指構成城市特色的重要元素，通過探討城市伊斯蘭文化社區與城市特色的構成關系，充分認識到城市伊斯蘭文化社區的文化資本屬性，是探索城市伊斯蘭文化社區現代性和城市化未來的文化產業開發潛力。

圖4　基于社會—空間屬性的城市伊斯蘭文化社區功能梳理

五、研究展望

現有城市伊斯蘭文化社區的研究視角具有明顯的社會性質，不同研究者分別從社會學、人類學、民族學等角度探討了城市伊斯蘭文化社區的歷史和現狀，而缺乏基于城市空間視角的研究，對如何通過空間組織來滿足新的功能需求沒有研究進展。在城市空間的研究視野中，城市伊斯蘭文化社區、伊斯蘭宗教場所是構成城市框架的重要元素，對形成清晰穩定的城市框架有重要作用。從城市知覺圖式的角度講，傳統伊斯蘭文化社區具有“區域”屬性，伊斯蘭宗教場所的建筑具有“標志”屬性，在當前“寺—坊”結構破壞的現實下，伊斯蘭宗教場所及其周邊城市環境還具備潛在的“節點”屬性，即通過對其周邊城市空間的設計，有可能增強該節點的可進入性和可讀性。

本文基于社會—空間研究視角，確定了城市伊斯蘭文化社區的研究框架：

（一）不同歷史階段城市伊斯蘭宗教場所與城市的互動關系

該問題的探討是有關伊斯蘭文化社區與城市關系研究的基礎，可以從歷史維度揭示不同歷史時期伊斯蘭文化社區的發展特點與演變規律，而且該視角注重從伊斯蘭文化社區與當時城市關系的研究，可以從中梳理出伊斯蘭文化社區分布演變的一般規律和特征，從中洞察其與城市發展的關系。

（二）伊斯蘭文化社區的空間層次與空間訴求

有學者認為國內當前城市化進程是以漢族為主導設計的。?本文認為，在和諧社會語境下，有必要對這一問題進行反思。在解決伊斯蘭文化社區城市更新問題之前，十分有必要對伊斯蘭文化社區的空間層次進行研究，揭示穆斯林群眾合理的空間訴求，為創建符合使用者生活習慣的人性化社區創造條件。

（三）城市伊斯蘭文化社區空間分異的社會—文化過程

城市伊斯蘭文化社區在都市文化中具有顯著的亞文化社區特點，其發展路徑是在與城市文化、都市社會的不斷互動、交融中形成的，既保留了本民族的社會生活特點，也有與都市社會發展相適應的生活模式。這種特殊的現象已經形成了伊斯蘭文化社區自身的發展模式和一般規律，是本民族生活方式與社會不斷調適的結果，具有一般規律的特征。本文認為，有必要通過調查研究，以空間行為理論的觀點對伊斯蘭文化社區的生活空間分異情況進行研究，從中發現社會化過程中伊斯蘭文化社區的自組織的規律和特點，并對這一社會—文化過程進行解釋。

（四）基于城市伊斯蘭文化社區的城市符號空間研究

城市符號空間是城市空間理論研究的新視角，它不同于建筑符號學和建筑空間研究，其更加注重通過社會進程把符號學與具體關系聯系起來，城市符號空間的研究能為城市形態提供具有社會性的符號含義，解釋形式和社會文脈的關系。本文認為基于伊斯蘭文化社區的城市符號空間研究，以城市社會符號學為基礎，在研究基礎方面擁有豐富的資源，在視覺印象、建筑形式、文化內涵等方面都為城市符號空間的研究提供了大量信息。這方面的研究為進一步探討城市伊斯蘭文化社區與城市特色的構成關系提供了依據。

（五）城市伊斯蘭文化社區與城市特色的構成關系

城市符號空間也是一種語言，人們置身其中，閱讀的是經驗、回憶、向往和留在心中的復雜情緒。城市伊斯蘭文化社區的集中分布（例如甘肅省會蘭州市），在城市平面的廣度上，提高了城市景觀的異質性，在城市立面的高度上，形成了特有的城市標志?？梢哉f，城市伊斯蘭文化社區和宗教場所豐富了閱讀城市的內容，為形成鮮明的城市特色奠定了基礎。

（六）城市伊斯蘭文化社區現代性與城市化的未來

基于城市空間視角的城市伊斯蘭文化社區研究理應關注其在城市化進程中的演變趨勢和發展方向。通過探討城市伊斯蘭文化社區與城市特色的關系，城鄉規劃學者有責任為伊斯蘭文化社區與城市未來描繪藍圖。隨著社會發展、科技進步和文化繁榮，傳統伊斯蘭文化社區也面臨更新、適應的問題。伊斯蘭文化社區的現代性與城市化未來路徑的研究，以提供具有理論指導，有操作原則的社區更新方法為目標，是一種面向未來的有益探索。

［注釋］

①朱力、肖萍、翟進：《社會學原理》，社會科學文獻出版社2003年版，第196頁。

②亞歷山大·R·卡斯伯特著，孫詩萌、袁琳、翟炳哲譯：《城市形態——政治經濟學與城市設計》，中國建筑工業出版社2010年版，第179頁。

③⑤楊文炯：《城市界面下的回族傳統文化與現代化》，《回族研究》，2004年第1期，第58頁。

④周傳斌、馬雪峰：《都市回族社會結構的范式問題探討——以北京回族社區的結構變遷為例》，《回族研究》，2004年第3期，第33頁。

⑥黃嘉穎、吳左賓：《快速城鎮化進程中城市少數民族社區結構變遷探析——以西安鼓樓回族聚居區為例》，《現代城市研究》，2011年第9期，第72頁。

⑦良警宇：《從封閉到到開放：城市回族聚居區的變遷模式》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2003年第1期，第73頁。

⑧張小娟、畢曉莉：《從整體角度對城市特色的再認識——以蘭州西關清真寺及周邊環境的發展演變為例》，《華中建筑》，2010年第12期，第16頁。

⑨白友濤：《大城市傳統回族社區的社會文化結構研究——以南京市七家灣回族社區為個案》，《西北第二民族學院學報》（哲學社會科學版），2007年第3期，第5頁。

⑩馬壽榮：《都市化過程中民族社區經濟活動的變遷——昆明市順城街回族社區的個案研究》，《云南民族大學學報》（哲學社會科學版），2003年第11期，,第52頁。

?馬壽榮：《都市回族社區的文化變遷——以昆明市順城街回族社區為例》，《回族研究》，2003年第4期，第33頁。

?白友濤：《回族文化模式轉型論——基于對大城市回族社區文化模式變遷的思考》，《貴州民族研究》，2007年第1期，第86頁。

??馬壽榮：《都市民族社區的宗教生活與文化認同——昆明順城街回族社區調查》，《思想戰線》，2003年第4期，第89頁。

??張鴻雁、胡小武：《城市角落與記憶Ⅱ（社會更替視角）》，東南大學出版社2008年版，第76頁。

?阿里·邁達尼普爾著，歐陽文、梁海燕、宋樹旭譯：《城市空間設計——社會—空間過程的調查研究》，建筑工業出版社2009年版，第31頁。

??虎有澤：《蘭州城關區回族居住格局研究》，《青海民族研究》，2005年第2期。

?黃鶴：《文化規劃——基于文化資源的城市整體發展策略》，中國建筑工業出版社2010年版，第104頁。

?楊文炯：《互動、調適與重構：都市生境下的回族傳統與現代化》，

《蘭州大學學報》（社會科學版），2003年第6期。

?閆麗娟：《社會工作介入城市回族社區建設之探討》，《民族月刊》，2007年版，第25頁。

?高源：《清真寺族群認同功能的人類學解讀——以清代蘭州清真寺為例》，《青海民族研究》，2009年第1期，第31頁。

?張鴻雁、白友濤：《大城市回族社區的社會文化功能——南京市七家灣回族社區研究》，《民族研究》，2004年第4期，第38頁。

?白友濤、陳贇暢：《流動穆斯林與大城市回族社區——以南京、上海等城市為例》，《回族研究》，2007年第4期，第77頁。

?李吉和：《現代城市民族社區功能探析——以武漢市回族社區為例》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版），2006年第1期，第26頁。

［中圖分類號］TU981

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）4-0067-05