淺析阿爾都塞的意識形態理論

摘 要：阿爾都塞創造性地將意識形態闡釋為個人對其生存條件的幻覺。他提出意識形態國家機器的概念，并強調其建構主體身份的實踐活動。由此他認為，文學并不直接批判意識形態，而應成為顯露與離散占統治地位意識形態的革命性實踐活動，使意識形態呈現自身的矛盾。

關鍵詞：阿爾都塞；意識形態；距離

作者簡介：唐新淯（1995.3-），女，漢族，四川瀘州人，西華師范大學文學院漢語言文學專業本科在讀。

[中圖分類號]：D64 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--01

作為一位著名的西方馬克思主義哲學家，阿爾都塞把注意力集中在對馬克思主義的闡釋上。阿爾都塞依托其意識形態理論，對文學功能等問題進行了創造性的闡釋，深刻影響了西方當代文學理論，帶動形成了阿爾都塞文學批評學派。阿爾都塞的意識形態理論誕生于馬克思主義傳統之中。“意識形態”，原為希臘文“觀念”與“學說”兩詞合成。這一術語被借用時，往往也被賦予不同內涵。20世紀60年代，通過對馬克思主義經典作家的“癥候閱讀”，阿爾都塞提出了獨特的意識形態理論。

一、意識形態是個人對其生存條件的幻覺

阿爾都塞認為，意識形態首先應被看做對現實關系的虛幻反映。他論述道：“所有意識形態在其必然的想象性畸變中并不表現現實生產關系，而是表現個體與生產關系及其衍生的那些關系的（想象的）關系狀態。因此，在意識形態中被表現出來的東西就不是左右個體生存的現實關系系統，而是這些個體與他們身處其中的現實關系的想象關系。”按照他的理解，意識形態始終以想象的形式表現了人的生存狀況。阿爾都塞的理論獨創性在于，他認為這種意義上的意識形態不僅僅是對現實的“幻覺”或“反映”，而是“顛倒”，是一種物質性的實踐。

二、意識形態是物質性的存在

不同于把意識形態作為“觀念”加以考察的傳統馬克思主義，阿爾都塞指出，意識形態存在于實踐中。他說：“一種意識形態總是存在于一種機器及其實踐或常規之中。這種存在即是物質的存在。”而順從于意識形態的人則使自己成為意識形態機器的一部分，從而使“觀念”存在于行動之中。他強調：“就單一主體而言，他所信仰的觀念的存在是物質的存在，因為他的觀念就是他介入物質的實踐的物質的行動，這些實踐由物質的儀式所支配，而這些儀式本身是由物質的意識形態機器所規定的，上述主體的觀念即產生于這種機器。”阿爾都塞試圖指明，意識形態不僅僅存在于主觀中，它實際上已經成為人類固定化的活動方式。意識形態的這種特點使它能保障對某種生活方式進行再生產。由此阿爾都塞導出了一個具有影響力的命題——意識形態國家機器。

三、 意識形態具有社會職能——意識形態國家機器

在《意識形態與意識形態國家機器》一文里，阿爾都塞由再生產角度出發，對“意識形態國家機器”這一命題進行了具體闡述。他首先指出，勞動力再生產的必要條件包括對統治意識形態臣服及相應“實踐”的再生產，進而給出了如下定義：“為了推進國家理論，不僅必須考慮到國家權力與國家機器的區別，而且還要注意到另一類明顯袒護國家機器的實體，但千萬不要把這類實體同國家機器混淆起來。我要把這類實體叫做意識形態的國家機器。”通過區分“強制性國家機器”與“意識形態國家機器”，阿爾都塞發展了經典馬克思主義的國家理論。他認為，在當代資本主義社會中，傳統理論上的國家機器（政府、軍隊、法庭等）只構成“強制性國家機器”，而“意識形態國家機器”主要包括教育、宗教、家庭、政治系統、工會、傳媒等等。而這一系列“意識形態機器”最終要統一于占統治地位的意識形態下，保障資本主義生產關系的再生產。

四、意識形態的主體建構功能

阿爾都塞在這里引入了拉康的精神分析概念，他指出，意識形態是“鏡像結構”，絕對主體（上帝、國家等）占據著這個結構的中心，意識形態以絕對主體的名義“詢喚”具體個人，將其建構為“自由”的主體。在他看來，“我和你從來就是主體，并且在連續不停地實踐著意識形態認識的儀式。這種儀式向我們保證了我們確實是具體的、個別的、可識別的和（自然是）不可替代的主體。”意識形態正是通過把個體“改造成”主體的方式發揮它的功能作用。當人作為一個虛幻的主體被建構起來后，意識形態使人自覺服從于絕對主體，而認識不到自己實際處于被奴役的地位，從而保證了生產關系以及由此衍生的其他社會關系的再生產。

五、結論

阿爾都塞的意識形態理論構成了文論建筑的核心。他認為，藝術的特性是使人“感覺到”“它從中誕生出來、沉浸在其中、作為藝術與之分離開來并且暗指著的那種意識形態”，做不到這一點的就不屬于“真正的藝術”，而是意識形態的一部分。因此，阿爾都塞要求文學不是成為簡單的通過與意識形態保持“內部的距離”，顯露與離散意識形態，使人們可以“看到”這種想象性的關系，從而有可能認識到現實的生存狀況，提供變革社會關系的可能性。文學不必作為批判的武器直接提供對意識形態的認識。

參考文獻：

[1]路易·阿爾都塞. 保衛馬克思. 北京：商務印書館，2004：137，139.

[2]陳越. 哲學與政治：阿爾都塞讀本. 長春：吉林人民出版社，2003：334，336，353，359，363.

[3]孟登迎. 阿爾都塞意識形態理論與文藝問題. 外國文學， 2002（2）：55～62.

[4]托尼·貝內特. 科學、文學與意識形態——路易·阿爾都塞的文學理論. 遼寧大學學報. 1994（4）：38～42.

[5]張秀琴. 馬克思與阿爾都塞意識形態理論比較研究. 北京師范大學學報（哲學社會科學版）. 2006（4）：118～123.