論毛澤東思想精髓的大眾化

祝子翰

（合肥工業大學馬克思主義學院,安徽合肥230601）

論毛澤東思想精髓的大眾化

祝子翰

（合肥工業大學馬克思主義學院,安徽合肥230601）

作為毛澤東思想精髓的“實事求是”思想是唯物主義認識論核心意蘊在中國民族化的意旨凝結。毛澤東將實事求是由傳統治學態度上升到黨的思想路線，闡釋了實事求是既“求真”又“求善”的內涵。作為馬克思主義認識論的凝結和黨的思想路線，實事求是具有大眾化的必要性。它包含理論“化”大眾和大眾“化”理論的雙重內容。

毛澤東思想；實事求是；大眾化

1　實事求是是毛澤東思想的精髓

1.1實事求是概念的歷史出典

實事求是最早出自《漢書·景十三王傳》。東漢史學家班固在傳記中用“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是”記載[1]。褒獎了漢景帝十三子劉德通過考察研究古典書籍的歷史背景，獲得歷史與現實相統一的人生感思的治學風范。唐朝學者顏師古對此注“務得事實，每求真是也”[1]。意在說明劉德因對古本的真實探究，獲取的感思都是對事物真實本質的確鑿反映。

實事求是觀念在宋明理學和明末清初儒學中得到繼承和發展。朱熹提出的“格物致知”蘊含著透過現象看本質、獲取理性認知的思想。顧炎武提出的“經世致用”倡導知識投入到解決問題的實踐中，并接受實踐檢驗，反對把知識當作僵化的教條。兩者揭示了實事求是所蘊含的馬克思主義認識論思想。

清代學者錢大昕曾指出：“通儒之學，自實事求是始”[2]。他把實事求是當作一切學問的出發點。晚晴時期的開明人士也曾用實事求是來概括西方人對待學術研究的態度。實事求是的提法和釋義在中華民族的古典書籍和傳統思想中源遠流長。綜合來看，實事求是大多作為一種對待學問的態度和獲取真理的方法而被倡導和弘揚。政治治國層面還未運用，哲學領域的釋義也不夠明確。

1.2毛澤東對實事求是的闡釋

毛澤東的闡釋實現了實事求是在哲學層面的升華，形成了中國化的唯物主義義認識思想，并把實事求是由治學態度上升為中國共產黨的思想路線。后期經鄧小平總結上升為毛澤東思想的精髓。

毛澤東在提出并闡釋實事求是之前就已經具備了對實事求是過程邏輯起點（實事）考察的唯物史觀態度。1929年中央蘇區革命根據地建設時期，毛澤東在給林彪的復信中分析了紅四軍黨內的問題并給出指示。全軍的一千多名黨員中工人、農民、小商人和學生都占一定比例且較為分散。個人出身和教育背景有差異，個人的思想也不同。而正是受個人主義和分權主義影響，黨的思想路線發生了偏差。毛澤東對此做出指示：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相”[3]。充分把握黨員中每種身份人的思想狀況和了解現實情境是解決問題的出發點。我們不僅要從歷史出發，更要將歷史與現實統一起來考察。一切從實際出發是對“實事”辯證分析所應有的態度。

毛澤東正式提出實事求是是在1938年的《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中。毛澤東指出作為國際主義者的共產黨員應當在保家衛國和幫助其他國家時發揮自己全部的積極性，中共黨員在抗日民族戰爭中應有積極的先鋒模范作用。“共產黨員應是實事求是的模范，因為只有實事求是，才能完成確定的任務。共產黨員又是學習的模范。只有向民眾學習、向環境學習、向友黨友軍學習，了解他們，才能對于工作實事求是”[4]。毛澤東的闡述明確了中共黨員在學習和工作上應有的實事求是態度，這是完成工作任務所必須的。

1941年毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是做出語義分析，實現了哲學層面的升華。中共自成立以來出現過幾次左傾和右傾的錯誤，其原因歸根到底是黨對馬克思列寧主義的態度上陷入了主觀主義、教條主義的誤區，導致思想路線和工作方法的偏差。對待馬克思列寧主義應從中國問題出發在其理論體系中尋找觀點和方法，即理論與實際聯系、靈活應用理論。這就是一種實事求是的態度。“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。[5]實事求是在語義學上是指探求事物內部的聯系和規律。這是實事求是的具體過程。實事求是還需要理論聯系實際來解決現實問題并得出正確結論。這是實事求是的歸宿。毛澤東的闡釋揭示了實事求是的內在要旨：從實際出發研究現實材料，發現其內在規律并與馬列主義結合，探尋解決問題的觀點和方法。

1942年毛澤東在《反對黨八股》把實事求是提升為黨一切工作的思想路線，即思維和工作的方法。1977年鄧小平在《教育戰線的撥亂反正問題》中率先提出實事求是是毛澤東哲學思想的精髓。1978年鄧小平在聽取中共吉林省委常委匯報工作時又說到：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了“實事求是”四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字[6]。

1.3實事求是的科學內涵

毛澤東的闡釋說明實事求是馬克思主義與中國實際結合的產物，本質上是中國化了的唯物主義認識論思想。首先，實事求是包含“求真”的內容。實事求是要求在現實的實踐中探尋揭示事物本質規律的認識。毛澤東在提出實事求是之前就已經明確了用歷史與邏輯相統一的方法來研究“實事”，這就是一切從實際出發，一切以時間、地點、條件為轉移的實事出發。而為了獲取真理性認識需要經歷“實踐—認識—再實踐—再認識”循環往復的過程，否則認識不具有真理性。實事求是中探尋真理的“求真”內容體現了人類認識的客觀性和人類實踐的合規律性。

其次，實事求是包含“求善”的內容。實事求是還要求在“求真”之后，將反映客觀實際的真理與馬克思主義理論相聯系，在理論與實際的結合中探尋解決問題的觀點和方法。研究事物的規律是為了解決人類社會發展過程中存在的問題。這是實事求是的目的。而解決問題的實踐又需要以馬克思主義為指導。所以，一切從實際出發后，還應理論聯系實際。實事求是中改造人類社會的“求善”內容體現了人類認識的價值性和人類實踐的合目的性。求真與求善的統一，說明實事求是既要把握客觀現實又要解決現實問題。

2　毛澤東思想精髓大眾化概述

實事求是作為毛澤東思想精髓貫穿毛澤東思想形成發展的過程，具有大眾化的必要性。毛澤東思想精髓的大眾化是黨的實事求是思想路線的大眾化，也是馬克思主義認識論思想的大眾化。

2.1大眾化與群眾化、通俗化的概念辨析

“三化”的概念相互區別，但當它們“化”的內容是馬克思主義時，三者又具有一定的聯系。“化”作為后綴加在名詞之后構成動詞，表示轉變成某種性質或狀態[7]。大眾化和群眾化的區別就是大眾和群眾的區別。大眾與小眾對應，群眾與領導者對應。大眾化是指某物的適用范圍由小眾擴大到大眾。這是一個由少到多的過程。群眾化是指某物由領導者之意轉為人民群眾接受。這是一個由精英到群眾的過程。馬克思主義的大眾化與群眾化本質上一致。因為領導者是小眾，群眾是大眾。馬克思主義由小眾到大眾就是領導者到群眾的過程。

通俗的釋義是淺近平易并符合一般的水準[8]。通俗與庸俗對應，一般水準并非平庸粗陋而是普遍標準。通俗化是某物轉變為一般的性質或狀態。這是一個由高深到淺顯的過程。馬克思主義通俗化是大眾化的起點，深奧的內容用通俗易懂的形式闡述才能轉為大眾的水平。馬克思主義大眾化還包括群眾化，因為大眾化的轉變不僅是形式上的，還要在內容上體現人民群眾的內在需求，為人民群眾接受并適應他們的發展，因為人民群眾才是歷史的創造者。馬克思主義大眾化包含著通俗化和群眾化，通俗化是前提，群眾化是歸宿。

2.2毛澤東思想精髓大眾化的核心意蘊

毛澤東思想精髓大眾化的核心意蘊是指體現唯物主義認識論的黨的實事求是思想路線用人民大眾習以為常的質樸語言表述，又融合大眾的精神意識和實踐經驗，最終在大眾生活中實現普遍性適用。實質上是馬克思主義的理論成果“化大眾”和大眾的實踐經驗“化馬克思主義”的雙向過程[9]。即實事求是與人民大眾的互動。

2.2.1實事求是“化”大眾這部分的內容主要是指黨的實事求是思想路線和認識思想由黨內走向社會，與人民大眾的生活、文化結合，由高深理論轉化為大眾理論的過程。在這一過程中實事求是是被轉化對象，通俗的大眾語言形式是轉化中介，人民大眾是轉化對象。作為被轉化對象，實事求是是馬克思主義認識論思想的凝結。它說明了一切從實際出發的認識起點，體現了理論聯系實際的認識目的，更蘊含著人類求真求善的循環往復過程。作為轉化中介，通俗的語言形式可以把這些深奧的認識思想轉化到大眾的頭腦中，成為他們的精神意識。越是質樸的語言和人民大眾喜聞樂見的方式越能清楚明白地闡釋這些思想。這是實事求是“化”大眾的關鍵環節。作為轉化對象，人民大眾是實事求是的影響目標。實事求是需要對他們進行精神塑造，讓他們接受馬克思主義認識論思想，最終轉化為他們分析和解決問題的指導思想。一切從實際出發、理論聯系實際等都是實事求是“化”大眾的表現。

2.2.2大眾“化”實事求是人類的認識實踐不是單向的一次性過程。人民大眾掌握實事求是思想之后，將其運用于自己的實踐中，經過實踐的洗禮產生新經驗，經驗升華又會豐富實事求是思想。實事求是的大眾化還包括大眾“化”實事求是的過程。在這一過程中，大眾是轉化實踐的主體，因為大眾已經武裝了實事求是思想而現實又存在需要解決的問題。大眾解決問題的實踐是轉化中介，因為用理論去解決問題就是理論聯系實際，而且只有這樣才會產生人類“求善”的實踐經驗。實事求是思想是轉化實踐的歸宿，因為思想的豐富發展離不開大眾的實踐經驗。解放思想、與時俱進等都是大眾“化”實事求是的表現。

2.3毛澤東思想精髓大眾化的必要性

實事求是凝聚了唯物主義認識論思想，構成黨一切理論形成的思想基礎，成為黨解決問題的邏輯前提。實事求是具有大眾化的必要性。

2.3.1實事求是是唯物主義認識論的凝結實事求是中的“求真”和“求善”內容說明它是唯物主義認識論的凝結。“求真”要求從實際出發探求事物的內在規律。事物自身的條件約束和實踐的社會歷史性使得“求真”過程具有無限性。“求善”正是檢驗所求之“真”、解決現實問題的過程。認識的本質、過程、目的等都凝聚在實事求是思想中。而屬于馬克思主義的唯物主義本來就是大眾的，需要武裝大眾成為他們的精神武器。大眾的實踐又會產生新經驗，可以充實發展馬克思主義。因此，實事求是實現大眾化才能成為大眾的[10]。

2.3.2實事求是是黨的生命線毛澤東思想是馬克思主義與中國實際互動結合的結果。所以實事求是構成了黨思考、工作及其理論成果的邏輯起點。它是黨思想理論的精髓，更是黨的生命線。只有在實事求是的指導下，求真和求善才能實現。它是黨及其理論的生命線。因此，實事求是需要從黨內走向大眾，成為大眾想問題、辦事情的精神武器。

3　毛澤東思想精髓大眾化的當代意義

實事求是由黨內的理論轉化為人民大眾的思想是馬克思主義的內在要求，更是中國無產階級政黨本質的體現。實現實事求是的大眾化具有當代意義。

3.1深化人民大眾對黨思想路線的認同

實事求是“化”大眾可以為人民大眾帶來通俗易懂又喜聞樂見的馬克思主義認識論思想，提升大眾的精神世界。同時，人民大眾又可以更多層面、更加細化地理解黨的指導思想和工作方針，深化大眾對黨的信任和黨的思想理論的認同。

3.2推進中國特色社會主義建設

大眾“化”實事求是可以實現人民大眾的實踐主體地位和優化人類社會。人民大眾掌握了實事求是的內在要旨，以實事求是的原則考察客觀世界、解決現實問題，并將實踐經驗轉化為馬克思主義，實現了人民大眾的實踐主體地位。同時，問題的解決，人類社會可以走出現實的困境，進而實現社會環境的優化發展。中國特色社會主義建設新時期，實事求是可以幫助我們積極面對和妥善解決社會發展過程的問題。只有實事求是的前進才能從實際出發，靈活運用馬克思主義，推進中國特色社會主義建設進程。

[1]班固,顏師古.漢書:第八冊[M].北京:中華書局,1962:2410.

[2]錢大昕.潛研堂文集:卷二十五[M].上海:上海古籍出版社, 1989.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第一卷[M].北京:人民出版社,1993:74.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1991: 522-523.

[5]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].北京:人民出版社,1991:801, 836.

[6]鄧小平.鄧小平文選:第二卷[M].北京:人民出版社,1994:126.

[7]現代漢語詞典[M].4版.北京:商務印書館,2002:543.

[8]大辭典:下冊[M].臺北:三民書局,1985:4744.

[9]陳占安.試論馬克思主義大眾化的歷史經驗[J].學校黨建和思想教育,2012（11）:31.

[10]唐莉,等.中國化馬克思主義專題研究[M].合肥:合肥工業大學出版社,2014:22-35.

[責任編輯：余義兵]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.008

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1674-1102(2016)05-0037-03

2016-3-24

祝子翰(1990－),女，安徽池州人，合肥工業大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為思想政治教育。