協(xié)同育人視域下的留守兒童教育模式探析

蘇 貴

(嶺南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

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協(xié)同育人視域下的留守兒童教育模式探析

蘇 貴

(嶺南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 湛江 524048)

高校協(xié)同政府和企業(yè)創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心，實行“教-學(xué)-做”相融合的教育模式，可以尋求“最大公約數(shù)”，實現(xiàn)“畫出最大同心圓”的目標(biāo)。協(xié)同育人蘊涵的是不同社會群體、不同思想意識的“融合”，以謀求有“溫度”的教育。實踐證明：共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心有助于增進高校、政府、企業(yè)、留守兒童之間的交流與合作，增進大學(xué)生和留守兒童的幸福感。

協(xié)同育人；留守兒童；幸福；教育模式

在協(xié)同教育理念的指導(dǎo)下，以共建公益性的留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心為立足點，重點分析“教-學(xué)-做”相融合的教育模式有助于增進留守兒童的幸福感，有助于提高大學(xué)生的職業(yè)技能，有助于增進政府、企業(yè)的合作與發(fā)展。

一、解決留守兒童教育問題的探索

當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的教育訴求問題很緊迫，已然成為社會不同階層關(guān)注的焦點。解決這一問題有助于增進政府的公信力，而政府公信力猶如同心圓的“引力核心”，“引力核心”強則同心圓勢必大。

(一)留守兒童的教育訴求

在推進城市化的過程中，農(nóng)村地區(qū)留守兒童教育問題很現(xiàn)實、很突出。兒童成長時期，由于尚未形成完全的自律意識和自律能力，且正處于充滿好奇心的年齡階段，極易受外界不利環(huán)境干擾。兒童的成長既需要良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也需要紀(jì)律教育的約束。然而，留守兒童父母一方或雙方外出打工，導(dǎo)致其家庭教育缺失，容易造成留守兒童不能形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“85.9%的教師和45.35%的留守兒童學(xué)習(xí)習(xí)慣不良的一個重要原因是父母或臨時監(jiān)護人不注重培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；64.54%的教師和34.88%的留守兒童認為另一重要原因是父母或臨時監(jiān)護人不糾正他們不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。”[1]

留守兒童不僅存在學(xué)習(xí)習(xí)慣問題，學(xué)習(xí)動力問題也十分突出。共青團中央中國青少年研究中心在《農(nóng)村留守兒童存在的九個突出問題及對策建議》報告中指出：留守兒童沒完成作業(yè)(49.4%)、上學(xué)遲到(39.6%)、逃學(xué)(5.5%)的比例分別比非留守兒童高出8.6、4和1.3個百分點；不想學(xué)習(xí)(39.1%)和對學(xué)習(xí)不感興趣(43.8%)的比例比非留守兒童高5.6和3.6個百分點。

(二)解決留守兒童教育問題的探索

當(dāng)前學(xué)界主要研究留守兒童的自我意識問題、情緒問題、壓力應(yīng)對問題、親子關(guān)系問題、人際交往關(guān)系問題、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)問題和社會適應(yīng)性問題。我國總體上采用“政府主導(dǎo)、社會輔助、學(xué)校參與和家庭配合”的解決方案。

政府層面：政府通過行使公權(quán)力，制定公共政策，優(yōu)化教育資源配置，改善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施。譬如，啟動高校畢業(yè)生到農(nóng)村從教上崗?fù)速M政策和“三支一扶”政策，引導(dǎo)大學(xué)生到農(nóng)村從教，強化農(nóng)村基礎(chǔ)教育力量。

社會層面：創(chuàng)建社會支持系統(tǒng)，通過實行代理家長制和借助村委會的力量，幫扶留守兒童實現(xiàn)個性化成長。

學(xué)校層面：通過優(yōu)化課程設(shè)置，完善教學(xué)評價體系；開展豐富多彩的課外活動，吸引留守兒童的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

家庭層面：倡導(dǎo)常聯(lián)系、常了解、常關(guān)愛，促進留守兒童健康成長。

除上述幫扶舉措以外，社會工作的力量和高校志愿服務(wù)隊的力量也很重要。一般來說，欠發(fā)達地區(qū)外出務(wù)工家長更多，留守兒童也更多，而社工服務(wù)工作尚處于初始階段，其中地方高校的支援也更重要。

二、解決留守兒童教育問題的實踐創(chuàng)新

高校協(xié)同政府、企業(yè)的力量創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心，組織大學(xué)生志愿服務(wù)隊，是改變留守兒童學(xué)習(xí)狀況和生活境況的積極探索。如廣東省湛江市成立了留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心，政府提供場地，企業(yè)提供經(jīng)費，高校集中優(yōu)秀的大學(xué)生從事留守兒童教育實踐工作，形成了獨特的協(xié)同育人方式。

(一)“教-學(xué)-做”融合的價值基礎(chǔ)

“教-學(xué)-做”相融合的教育模式體現(xiàn)了立德樹人的價值理念。黨的十八大報告明確指出，要把立徳樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。“立德”是樹人的指導(dǎo)原則和價值選擇，“樹人”是立德的價值體現(xiàn)。“立德樹人”與“道德成長”是教育過程的兩個方面。要樹人，首先必須立德。在德行修養(yǎng)達到一定程度的時候，才能成為對自我有益、對社會有用的人才。教育家蘇霍姆林斯基指出：“培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧的個性的過程，就是在于教育者在關(guān)心人的每一方面特征完善的同時，任何時候都不要忽略這樣一種情況，即人的所有各個方面的特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西決定的。在這個和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分就是道德。”[2]

設(shè)計師如果想要把地域文化引入現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中，不但需要實地深入的了解該地區(qū)域特色文化，還需要最大程度的協(xié)調(diào)西方文化同區(qū)域特色文化之間的沖突關(guān)系。建筑設(shè)計師不可以閉門造車，需要對建筑設(shè)計地當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化進行實地調(diào)查，體驗，從而可以得到最直觀準(zhǔn)確的信息，可以更好理解與體會特色文化魅力，有利于日后建筑設(shè)計工作的開展。在國際化現(xiàn)象越來越普遍的當(dāng)今，西方文化對于國內(nèi)居民仍舊具有不小的吸引力，因此有把西方文化融入建筑設(shè)計的必要。

大學(xué)生服務(wù)留守兒童的教育成長，有助于實現(xiàn)大學(xué)生志愿服務(wù)的“育人”和“正氣”價值。一方面，志愿服務(wù)活動是踐行道德律令的行動，有助于培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)心社會的道德情懷；另一方面，志愿服務(wù)的過程是道德認知和道德判斷能力提升的過程，是塑造大學(xué)生養(yǎng)成良好的世界觀、人生觀和價值觀的過程。關(guān)愛留守兒童，既詮釋了志愿服務(wù)具有的志愿性、公益性、非營利性等倫理特征，又提升了大學(xué)生的道德認識水平。志愿者的教育工作，有利于大學(xué)生強化道德責(zé)任，提升道德情懷，豐富道德智慧。如教育家杜威所言:“道德過程和教育過程是同一的”[3]。

(二)“教-學(xué)-做”融合的教育模式

“教-學(xué)-做”融合體現(xiàn)在基于“問題-方法-能力”的思路，結(jié)合留守兒童的個性特點，達成教師“善教”、兒童“善學(xué)”“善做”的預(yù)期目標(biāo)。具體而言：

其一，對于難以自主梳理問題和探究問題的留守兒童，采取“提示性問題”干預(yù)的方法，培養(yǎng)留守兒童的知識遷移能力。如圍繞“影響問題的主要因素是什么”，激發(fā)兒童將已有知識和思考問題聯(lián)系起來，將注意力集中在新問題上。

其二，對于論述能力較為薄弱、不敢輕易闡述自己觀點的兒童，采取“有理由論證”干預(yù)的方法，培養(yǎng)兒童引經(jīng)據(jù)典的能力。引導(dǎo)學(xué)生建立為觀點提供證據(jù)支持作出合理解釋的習(xí)慣和能力。在小組討論的時候，建議兒童采取“觀點-證據(jù)-表述”的方式表達自己的觀點。

其三，對于輕度拖延癥和執(zhí)行能力較弱的兒童，采取“計劃干預(yù)”的方法，培養(yǎng)兒童的執(zhí)行力。在個性化咨詢和平時教學(xué)觀察的基礎(chǔ)上，幫助兒童制定個性化輔導(dǎo)計劃，計劃內(nèi)容包括制定目標(biāo)、制定時間表、分配人員、分步驟行動、逐項完成目標(biāo)。對于完成計劃的兒童給予精神和物質(zhì)獎勵，以示肯定。

其四，對于社交和合作能力較弱的兒童，采取“小組對話”干預(yù)的方法，培養(yǎng)兒童的團隊協(xié)作能力。組建兒童學(xué)習(xí)討論小組，小組討論時，教師為兒童提供思考問題的多維視角，創(chuàng)造“提問-表達-反饋”的機會，幫助更多的兒童加入討論之中，探索深層次的問題，形成共同解決問題的方案。

在有效干預(yù)留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長的過程中，可以《留守兒童學(xué)習(xí)手冊》《留守兒童心靈成長記錄卡》為輔助。《留守兒童學(xué)習(xí)手冊》內(nèi)容有“個性化咨詢”“個性化輔導(dǎo)總計劃”“教學(xué)設(shè)計”“反思記錄”；《心靈成長記錄卡》內(nèi)容包括兒童近期的煩惱、階段目標(biāo)、自我評價等。通過“手冊”“記錄卡”，教師能及時了解兒童的發(fā)展動態(tài)，干預(yù)、矯正其行為問題。

三、解決留守兒童教育問題的社會價值和意義

關(guān)愛留守兒童，共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心，符合高校的社會服務(wù)、政府的公信力、企業(yè)的公益形象、留守兒童的成長等多方面發(fā)展利益。

高校：承擔(dān)社會服務(wù)，培養(yǎng)大學(xué)生德行融合的能力。“大學(xué)功能是大學(xué)為自己規(guī)定的活動內(nèi)容，確定著大學(xué)的社會地位和服務(wù)市場，引導(dǎo)大學(xué)將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)三種功能與現(xiàn)實社會發(fā)展緊密相聯(lián)”[4]。高校協(xié)同創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心既有助于融合大學(xué)生的思想意識，也有助于融合留守兒童及其家長的力量，促進大學(xué)生和留守兒童共同成長。

政府：凝聚人心，增進政府的公信力。提供社會公共服務(wù)是政府的重要職能，優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)有助于政府形成良好的公信力。公信力是責(zé)任政府政治合法性的根基。“政府的公信力，正是政府行使公共權(quán)力效果的社會反饋，是政府責(zé)任行為的外射”[5]。政府公信力不是想象的烏托邦，而是要在追求社會利益最大化的過程中形成。西方有個流傳深遠的故事叫做“一顆釘子，毀了一個王國”。留守兒童教育問題類似于這根“釘子”。留守兒童群體人數(shù)龐大，其能否接受優(yōu)質(zhì)教育攸關(guān)未來的社會能否良性運行。政府參與共建留守兒童學(xué)習(xí)與心靈中心，有助于團結(jié)其他社會階層、群體的力量，幫扶留守兒童成長，化解社會“戾氣”，增進自身的公信力。

企業(yè)：承擔(dān)社會責(zé)任，打造公益形象。企業(yè)形象是企業(yè)發(fā)展的無形資產(chǎn)。良好的企業(yè)形象有助于在消費群體中形成良好的口碑，且有助于企業(yè)增強競爭力，擴大市場占有額。據(jù)何穎琪的研究分析，在商業(yè)化廣告運作色彩較濃的形勢下，“企業(yè)通過開展公益活動將有助于提高企業(yè)的美譽度、知名度，從而在社會公眾心中樹立起良好的企業(yè)形象”[6]。

留守兒童：跨越“靜默文化”的局限，解放自身，融進社會。農(nóng)村留守兒童及其家長受階層固化所局限，能獲取的社會資源十分有限，逐漸習(xí)慣于這個“圈子”帶來的習(xí)性，逆來順受、寡言少語，少以主人翁的心態(tài)參與社會活動。這種“靜默文化”既影響了留守兒童家長的事業(yè)進取心，也影響了兒童的成長心態(tài)。著名教育學(xué)家弗萊雷認為，教育關(guān)注人性化，追求完美與豐富的人性，而培養(yǎng)學(xué)生的批判意識是跨越“靜默文化”局限的有效路徑。“無論一個人有多么無知，也不論一個人被“沉默文化”(筆者稱為“靜默文化”)淹沒的有多深，他都可以通過與別人的對話接觸來批判性地看待這個世界。”[7]“所謂批判性意識，就是人作為知識的主體，而不是被動的受體，對于形成他生活的社會文化現(xiàn)實及其改變現(xiàn)實之能力的深刻意識”[8]。留守兒童作為受教育者，要跨越“靜默文化”，需要教師與兒童的對話，以及批判意識的培養(yǎng)。留守兒童在學(xué)習(xí)與心靈中心的專業(yè)課學(xué)習(xí)、興趣課堂學(xué)習(xí)、心靈團輔游戲等都可通過對話方式培養(yǎng)起批判意識。

綜上，高校協(xié)同政府、企業(yè)創(chuàng)辦留守兒童學(xué)習(xí)與心靈成長中心，可以踐行協(xié)同育人理念，實現(xiàn)不同社會群體的對話與合作，滿足不同群體的利益訴求。可以集中優(yōu)秀大學(xué)生從事關(guān)愛留守兒童的教育工作，實現(xiàn)“育人”“正氣”的教育目標(biāo)。既培養(yǎng)大學(xué)生勇于承擔(dān)社會責(zé)任的服務(wù)意識，提升其服務(wù)能力；也幫扶留守兒童形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)動力和心理健康指數(shù)，傳遞社會正能量。當(dāng)不同的社會群體合力辦教育，辦有“溫度”的教育，當(dāng)留守兒童在學(xué)習(xí)與心靈成長中心能夠從“精神啟蒙”到“精神愉悅”，實現(xiàn)不同社會群體的共同發(fā)展，“畫出最大同心圓”的目標(biāo)就不遠了。

[1]蔣平.從學(xué)習(xí)習(xí)慣不良看農(nóng)村留守兒童教育之困惑[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2008(3).

[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984:81.

[3]杜威.杜威全集：第七卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：110.

[4]劉華鋼.大學(xué)理念與大學(xué)功能再思考[J].高教論壇，2007(4).

[5]吳威威.良好的公信力：責(zé)任政府的必然追求[J].蘭州學(xué)刊，2003(6).

[6]何穎琪.論公益活動與企業(yè)形象的塑造[J].廣東商學(xué)院學(xué)報，2002(1).

[7]田友誼.教育即解放——試析保羅.弗萊雷的“教育接放學(xué)”[J].外國教育研究，2004(4).

[8]巨瑛梅.試析保羅.弗萊雷的教育思想[J].外國教育研究，1999(4).

2016-06-21

蘇貴(1987- )，男，輔導(dǎo)員，碩士，從事大學(xué)生德育研究。

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2095-7602(2016)11-0173-03