《叢林故事》中的生態思想探究

張云霞

(徐州工程學院，江蘇 徐州 221008)

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《叢林故事》中的生態思想探究

張云霞

(徐州工程學院，江蘇 徐州 221008)

《叢林故事》是一部以動物為題材的短篇小說故事集，講述了狼孩莫格里在叢林世界及人類世界的成長經歷。該小說集隱藏著豐富的生態文化內涵，較全面地反映了吉卜林的生態思想內涵：人類是自然的一部分，應該尊重自然、關愛自然，與自然建立和諧的關系。吉卜林在《叢林故事》中描述了叢林之中的自然生態與社會生態，批判和鞭撻了工業文明對自然生態的破壞與踐踏，警醒人類要尊重自然，并呼吁人類尋求簡單樸素的生活，回歸人的自然本性，從而實現精神上的救贖。

生態批評觀；《叢林故事》；生態思想

隨著工業文明的發展，人類為了獲得大量的物質財富，以自我為中心，企圖成為大自然的主宰者，對大自然展開了無休止的開發、破壞和利用，開始任性而粗暴地破壞自然。當然，惡劣的生態環境也給人類的生存與發展帶來了挑戰與危險，人類開始擔憂“我們的地球能夠走多遠”[1]，并從社會各領域展開思考和討論。生態文學作為人類社會知識體系的一部分，對推動社會生態和自然生態的和諧發展有著不可推卸的責任和使命，它用潛移默化的方式提醒那些走向生態極端的人走出利益至上、金錢至上、權力至上的誤區，呼吁人類關注生態環境，著力建造人與自然的和諧關系，從觀念上奠定和諧社會的基石。

英國作家魯德亞德·吉卜林(1865-1936)，因“觀察的能力、新穎的想象、雄渾的思想和杰出的敘事才能”而獲得1907年諾貝爾文學獎。作為一位富有洞察力的作家，吉卜林敏銳地意識到物質繁榮背后的自然、社會生態危機和道德危機，并在創作中表達自己對生態問題的思考，呼吁人類尊重自然，回歸人類的本真。《叢林故事》是吉卜林的代表作之一，它生動地描述了莫格里被狼爸媽收養、成長并成為叢林之王的故事。在作品中，吉卜林既描述了叢林里的自然生態，也描寫了叢林居民之間、人類與自然之間的社會生態，表達了作者對人與自然、人與人之間關系的思考與擔憂。作者指出，“叢林法則”是宇宙法則，是人類與自然和諧相處的法則。人類世界和動物世界都應該遵守“叢林法則”，否則必然受到懲罰。本文嘗試以《叢林故事》為研究對象，以文本細讀的方式，探討作品中的自然生態和社會生態問題，呼吁人類應該尊重自然、回歸自然。

一、生態批評理論

生態批評理論雖出現于20世紀70年代，但生態思想早就存在于文學作品中，如《圣經》中探討了“環境性”(Environ mentality)問題；華茲華斯在《采堅果》中指出，“生存的理由是有一定限度的，但是生存不能以破壞自然為代價”[2]；梭羅在《瓦爾登湖》中則為人類創造了一個理想的“新天地”。20世紀早期，學術界開始對具有典型田園色彩的作品進行研究，指出梭羅的《瓦爾登湖》、艾默生的《論自然》等都蘊含了深厚的生態思想。1972年，美國學者約瑟夫·W·米克出版《生存的喜劇：文學生態研究》[3]后，生態批評開始逐漸登上文學批評的舞臺。隨后，越來越多的學者開始關注文學與自然的關系。他們將文學融于生態學，以自然與文學作品的契合點為研究主題，以哲學中的聯系觀、發展觀和整體觀來研究人與自然、人與社會、人與人的關系，探討人類社會活動對自然、環境的影響，并尋找和諧的相處之道。

二、叢林世界和諧生態

吉卜林認為，自然、社會和人的關系就是整個社會的關系，就是生活的全部。在《叢林故事》中，吉卜林展開了他對自然、社會和人的關系的思考。

(一)叢林自然生態

在《叢林故事》中，吉卜林向讀者展示了綺麗多姿的印度叢林風光與豐富的生態物種，如：“寂靜和煦的陽光透過參天大樹斑駁的枝枝杈杈灑下一道道金色的亮光”[4]38，“樹枝上纏滿了綠油油的、密密厚厚的藤蔓，藤蔓上開滿了五彩的鮮花，有如鈴鐺般的牽牛花，有黃燦燦的野菊，還有鳳尾花，它們開在那里，安靜而祥和，如沉睡在夢里一般”[5]40；“破土而出的是密密麻麻的嫩禾苗，雨季過去，又成了綠蔭如蓋的叢林”[6]；在伯令海中圣保羅島上，“沙灘蜿蜒而行，不斷拍打著巨石的浪花裹挾著海豹，隨著海浪忽上忽下，玩耍、嬉戲”[7]。此外，還有寧靜而美麗的喜馬拉雅山脈、平靜如鏡的寬闊的印度河。吉卜林憑借細致的觀察和豐富的想象，描寫了印度的自然風光，表達了他對大自然的熱愛與崇拜，并向讀者展示了和諧的、生機勃勃的叢林世界。作者擅長用雄渾粗狂的白描手法向讀者展示自然景象，并指出：“自然界的一切生物都與人一樣，具有獨特價值，具有生命創造力”。他始終認為自然與人類命脈相承、休戚相關，“它可以為心靈提供思想和情感的場所，也是人類回歸本性的理想的場所”。所以，作者提醒人類應該尊重自然，順應自然的發展規律，與自然建立和諧的關系。

(二)叢林社會生態

1.叢林居民之間的和諧關系

吉卜林使用象征和擬人手法，繪聲繪色地將叢林世界展現在讀者面前。在這個世界里，有恩怨，有沖突，也有道德。主人公——狼孩莫格里，是印度叢林邊境村民的兒子，因瘸腿老虎雪兒可汗的追捕被父母拋棄，后來被好心善良的狼爸和狼媽收養，并成為叢林的領導者。莫格里是叢林里的“人類”，是人類中的“動物”，他是叢林首領，學習叢林生存技能，通曉叢林居民語言，并遵守“叢林法則”。在作品中，吉卜林通過豐富的想象和細致的觀察，刻畫了人與動物之間的溫馨與和諧，如狼爸媽對莫格里的關愛，叢林老師棕熊巴魯和黑豹班格希拉對莫格里的教導，狼兄弟對莫格里的幫助。他們之間有超出血緣與種族的親情和恩情，彼此之間真誠信賴、情同手足，體現了人與自然、人與動物的和諧關系。叢林居民之間的友愛提醒人類：幸福、和諧的社會生活需要每個人的付出、感恩和奉獻，更需要彼此的真誠與信賴。然而，當今社會，人類逐漸背離真誠、清凈、平等、慈悲等傳統美德，人與人之間缺乏信任與理解。為了滿足不斷膨脹的物質、權力等欲望，人類開始不擇手段，互相利用、欺騙，社會生態逐漸遭到破壞。

2.叢林居民良好的社會道德

吉卜林筆下的叢林世界不僅是一個有章有法、和諧有序的“法則”世界，更是一個有情有義、懂得感恩的世界。棕熊巴魯是叢林里的“法則”或者道德教育教師，它不僅教授叢林居民生存技能、叢林法則、民族傳統，還教導他們遵守規則、感恩美德、不恃強凌弱。在《蟒蛇卡爾捕獵》中，莫格里為蟒蛇卡爾所救。按照叢林法則，莫格里應該報答蟒蛇卡爾，因而他說：“今天，你救了我，以后，要是你餓了，我殺的獵物就是你的獵物”[8]。在叢林里，叢林居民最重要的東西就是食物，然而為了表達對幫助者的感激，他們可以毫不猶豫地分享出自己的獵物，這就是叢林世界最真摯的“感恩與分享”。當初，莫格里因為水牛的犧牲才獲得進入叢林生活的資格。為了報恩，莫格里對巴魯說：“此生不再殺水牛”。感恩之德自古有之，它體現了人類本性中的“善”和“美”。然而隨著工業文明的興起，人類的世界觀、人生觀和價值觀在利益與利潤的驅使下開始扭曲，拜金主義、享樂主義盛行，進而導致社會風氣日下，社會生態惡化，讓人類不得不開始反思。

三、人類世界生態失衡

隨著科技的高速發展，追求物質、崇尚金錢的價值觀已經充斥了整個社會，大規模的工業生產也使得“人類剝離了自己與自然的臍帶，毀滅了自己的詩意的生存”[9]，人類已經習慣用物質來衡量生命的意義、人際關系、社會地位等。然而，人類貪婪地、野心勃勃地掠奪和征服自然、積累物質財富時，背離了社會和自然發展的規律，背離了純潔的本真，“一天天地遠離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺茫”[10]。

(一)自然生態失衡

自18世紀中期工業革命始，英國進入資本主義高速發展時期，也進入物質膨脹時期，這極大地影響著人類的價值觀、世界觀和道德觀。隨著英國維多利亞機械文明的迅速發展，吉卜林經歷了英國從農業國向工業國的轉變。他既贊揚機械文明帶來的進步，如長篇小說《瑙拉卡》開頭說道：“電燈照耀之處，即見文明的曙光”，《基姆》中稱贊火車：“這(火車)是政府制造的東西”；也提出了自己對機械文明的矛盾與擔憂，如在《他們》中，作者贊美了英國鄉村的和諧寧靜，開著汽車闖進來的“我”顯得格外刺目，而“用機器的噠噠聲吵醒那夢幻的庭園簡直是一種褻瀆”[11]。吉卜林批判了現代工業文明對原始自然生態的破壞，認為機械文明的反發展導致“我們不得不生存于一個無法逃避有毒廢棄物、酸雨和各種導致內分泌紊亂的有害化學物質的世界里”[12]，導致“自然正在被歷史所遮蔽”，而人類在歷史世界日漸構筑起的鋼筋混凝土大廈中不斷地迷失自我。在道德和世風日益沉淪的時代，人的自然性正在被難以遏止的欲望吞噬或扭曲,并漸失幸福。作者呼吁人類對大自然多一份關愛，與自然和諧相處。

(二)社會生態失衡

資本主義社會往往用財富、權力和地位來衡量人生的成功與否，判斷人的道德品質。所以人類為了追逐物質、名譽、地位，開始不擇手段。當大自然無法滿足人類無止盡的貪念時，人類開始把罪惡的魔爪殘忍地伸向自己的同類，對他們進行殺戮、欺騙與壓榨。《叢林故事》讓讀者不僅看到工業文明對美麗的大自然的破壞，也看到了它對人性的異化。

在《在保護林里》中，仆人阿卜杜勒雖然“吃了先生的飯”，卻趁著先生巡視叢林時偷走了先生的薪水。為了阻止莫格里與其女兒的戀愛關系，阿卜杜勒用獵槍指著莫格里，準備將其打死，并誣陷他為“魔鬼”，挑唆林場管理員趕走莫格里。莫格里的養母梅勒斯是當地最富有的村民，因受到其他村民的嫉妒，她的田地財產被全部瓜分，并因莫格里而遭受毒打。村民巴爾迪奧不僅愚蠢、自私，而且奸詐，當利益欲望沒有得到滿足時，則原形畢露，稱莫格里“是個惡魔，我們一定要殺了他，或者把他送到政府”。在機械文明的影響下，人類開始追逐利益，也變得日漸貪婪而殘忍。吉卜林向讀者展示了人類的虛偽、貪婪、奸詐與赤裸裸的金錢欲。站在物質欲望之外的莫格里清楚地看清人類的本質，他說：“人總是要給人設陷阱，要不，他們是不會滿意的”，“他們就為了那一大塊紅石頭，一個晚上居然會殺三次人”[4]35。吉卜林通過莫格里的評論，諷刺人類為了虛無縹緲的榮譽、金錢和地位而沖突不斷，甚至犧牲生命。

(三)自然對人類的懲罰

吉卜林認為，人類是自然的一部分，應該服從自然、尊重自然，與自然和諧相處。在《叢林故事》中，沒有人類涉足的叢林世界是和諧而安靜的，但是隨著人類已近似愚蠢的方式對待叢林世界和叢林居民，叢林居民對人類展開了瘋狂的報復。“一只巨大的黑豹臥在床上，大象哈提領著它的三個孩子，踏平村民的農田，并用同樣的方法制服了另外四個村子，把村子變成了叢林”[5]90。人類想霸占叢林，最終卻因自己的貪婪而被趕出家園，失去了賴以生存的棲居地，走向了自我毀滅。同樣地，隨著工業文明和機械文明的快速發展，為了拓寬市場和挖掘更多的自然資源，人類對自然展開瘋狂的掠奪和侵略，導致自然資源短缺、物種滅絕、環境惡化、生態失衡等，最終危及人類的生存與發展。自然與人類息息相關、彼此影響，因此，當人類關愛和尊重自然時，才能理想的棲居地，才能獲得可持續的發展。

四、人類的救贖之道

(一)遵守“法則”

吉卜林筆下的叢林不是愚昧混沌的地方，而是有秩序、有理智、有紀律的“動物社會”，是一個尊重個體需求與生命的社會。使這個“動物社會”持續、和諧、穩定發展的基礎就是“叢林法則”，即自然萬物應該遵循的規律。在《叢林故事》中，雖然自由是叢林居民存在的基本權利，但是自由的基礎又是對“法則”的服從，所以，自由的叢林居民必須遵守“法則”，否則必然受到法則的處罰。小說中并沒有明確提出“叢林法則”，但是“法則”時時刻刻印記在叢林居民的行為和生活中。年老多病的狼王阿克拉坐在會議巖上，“疲倦地抬起頭”，竭盡全力地應付著叢林動物“對寶座的垂涎”，這是大自然輪回替換的自然規律：生從自然而來，死向自然而去。代表著“力氣”與“謀略”的老狼王阿克拉曾經是一頭縱橫叢林的孤膽英雄，但英雄也有遲暮之時，這就是自然規律、優勝劣汰的法則；為了保障生命和愛護幼崽，叢林居民禁止過度捕獵，這是保證物種延續的“法則”；又如在《恐懼是怎么來的》中，叢林遇到干旱，叢林只剩下一處水源，叢林居民必須在此飲水維持生命，“法則”再次規定禁止在水源附近捕獵。當老虎雪利可汗準備襲擊人類時，狼爸爸說：“不可以捕殺人類，否則遲早會招來騎著象、背著槍的白人和成百上千敲著鑼、帶著火箭射器、擎著火把的棕色人種，那樣一來，叢林里住的伙伴們都要遭殃了”。在“叢林法則”看來，人類是弱小的，捕殺弱小者是不道德的，而且會招來禍端。叢林居民必須順應法則，否則必然受到傷害。

龐大而復雜的叢林世界存在于一定的“法則”基礎上，才能生機勃勃。同樣，作為自然萬物中的一部分，人類也應該順應自然規則，即在保障和尊重個體的需求和利益，協調與平衡個體與整體矛盾的前提下，遵守、服從社會法則和道德法則，尊重自然規律，尊重生命，尊重他人；感恩和善待生命萬物；培養真誠、正義和謙虛的道德品質，從而使社會和諧、穩定、持續發展。

(二)回歸自然

吉卜林認為人在本質上是親近自然的。人類的救贖和幸福感不僅僅靠社會法則、制度、體制等人為規則的完善來實現，而且要回歸本性、回歸自然。莫格里每當心情不佳時，便會“狂奔進叢林”，因為他覺得叢林才是他的歡樂之地，只有親近自然才能使他充滿生機與活力。莫格里表達了吉卜林的“人類只有扎根于自然，回歸到自然的懷抱中才能獲得真正意義上的自由”的思想。在小說《基姆》中，喇嘛穿過昏暗的喜馬拉雅山脈時，“象牙黃的臉龐安詳寧靜，心意超然”，“利如刀刃的寒風使喇嘛年輕了許多”。喇嘛踏入深山沒有恐懼，有的只是釋然與欣慰，表達了吉卜林的“親近自然，融入自然，才能從自然中獲得生命的活力”的思想。

五、結語

在《叢林故事》里，吉卜林描述了印度原始叢林的自然生態，以及叢林居民的淳樸、坦蕩、勇敢、遵守叢林法則等美好品質，但是工業文明和機械文明一次次地將人類的足跡帶入叢林。為了滿足自己的物質、地位和權力欲望，人類開始瘋狂地征服叢林，不斷地獵殺叢林居民，開發和利用叢林生物。人類在瘋狂開采和破壞自然的時候，自身的生存和發展也岌岌可危，這種涸澤而漁的方式無異于自我毀滅。吉卜林敏銳地看到了工業文明所帶來的災難，抨擊了機械文明的邪惡，鞭撻了破壞大自然生態和諧、扭曲人的精神與自然本能以及毀掉人與人之間淳樸、坦蕩、美好關系的工業文明，表達了他對自然萬物的尊重和熱愛，呼吁人類善待自然、尊重自然、感恩自然，與自然建立美好和諧的生態關系，呼吁人類能夠以純真的心去看待人與人之間最基本的人際關系，認清人性，回歸自然。

[1]馬志軍.元問題:人與自然—關于陶淵明與盧梭、梭羅的比較陳述[J].文藝研究,2011(2).

[2]華茲華斯,柯爾律治.華茲華斯、柯爾律治詩選[M].楊德豫，譯.北京：人民文學出版社，2001:115.

[3]Joseph W.Meeker,The Comedy of Survival: Studies in Literary Ecology [M].New York: Scribner,1972:9.

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[5]Kipling,Rudyard.The Jungle Books and Just So Stories[M].London: Bantam Books,1986.

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[7]吉卜林.從林傳奇[M].徐樸，譯.上海：少年兒童出版社，1996:157.

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[9]徐旭蓉.后殖民生態主義視閾下的“大森林三部曲”研究[J].短篇小說，2015(9).

[10]郭力.現代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008(1).

[11]陳兵.吉卜林筆下的機械[J].當代外國文學，2015(3).

[12]伍厚愷.勞倫斯[M].成都：四川人民出版社，2000:80.

A Study on Ecological Ideology Implied inJungleBooks

ZHANG Yun-xia

(Xuzhou Institute of Technology,Xuzhou Jiangsu 221008,China)

JungleBooksand Just So Stories are a short novels set based on animals which tells Mowgli who was raised by wolfs grows and develops in the jungle and returns to the humankind world.This novel set has rich ecologically cultural connotation and comprehensively reflects Kipling’s ecological ideology: humankind is one part of the nature,so humankind should respect the nature and establish a harmonious relation with the nature so as to develop sustainably.Kipling described the natural and social ecology inJungleBooks,criticized and lashed the destruction and trampling of industrial civilization on the nature,and called upon that human should respect the nature and get along with the nature harmoniously.The author urges that human should return to the nature,seek simple,plain life,and regain the plain nature of man so as to realize human’s the spirit of redemption.

eco-criticism;JungleBooks; ecological thoughts

2016-04-03

江蘇高校哲學社會科學課題“吉卜林小說《叢林故事》的生態思想研究”(2015SJD467)。

張云霞(1981-)，女，講師，碩士，從事英美文學研究。

I561.85

A

2095-7602(2016)11-0138-04