河南方言產品的類型及其在中原文化傳播中的現狀

樂晉霞

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河南方言產品的類型及其在中原文化傳播中的現狀

樂晉霞

[摘 要]文化以語言為載體進行傳播，河南方言文化的產品類型主要有曲藝、影視劇、網絡視頻等形式，在一些經典的帶有方言要素的文化產品中，以河南方言為語言形式所塑造的人物多以負面形象出現，當下的諸多河南方言文化產品在中原文化傳播的過程中也呈現出失語與邊緣化的傾向。

[關鍵詞]河南方言；方言文化；中原文化；失語；邊緣化

[作 者] 樂晉霞，洛陽師范學院文學院教師。

一、河南方言產品的類型

中原文化的傳承與傳播，除了依靠代際間的言傳身教以外，在現代社會中最重要的就是依托于媒介。大眾媒介在社會發展過程中具有推動作用，如培養大眾的欣賞品位、引導輿論的走向等。拉斯韋爾認為，傳播具有環境監測功能、社會協調功能以及社會遺產傳承的功能，賴特在此基礎上又提出了傳播具有娛樂功能。河南方言產品在大眾媒介上的傳播，對于中原傳統文化的傳承、河南人民形象的提升以及區域影響力的擴大等方面都有不可低估的作用。我們把河南方言產品進行了分類，并將進一步對其特點及影響進行分析。

（一）河南方言曲藝

河南方言曲藝主要指地方戲，地方戲是方言與唱腔不斷磨合的產物，從其起源來看，最初的顯著表征是其方言而非其聲腔。游汝杰先生曾指出地方戲的“語言表征、文化內源、表演形式、聲腔特征等無不沾染著某個劇種原生地的鄉土特色”。[1]河南地方戲曲劇目豐富，形式多樣，其中影響最大的是豫劇。

豫劇舊稱“河南梆子”“河南高調”，是河南曲藝中最有代表性的曲種之一，誕生在河南開封及其周縣，明清鼎盛，迄今有三百多年的歷史。從現有文字資料看，有關梆子戲在河南境內從事演唱活動的記載，最早存見于清乾隆十年（1745）編修的《祀縣志》之卷七《風土風俗》中：“愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香住佛，又好約會演戲，如邏邏、梆、眩等類，尤鄙惡敗俗，近奉憲禁，風稍衰止，然其余俗，猶未盡革。”這里的“梆”即河南梆子，后來的豫劇。豫劇這一稱謂，始于20世紀30年代，由于其所指代范圍過寬，在當時并沒有被人們普遍接受，[2]到20世紀50年代，經由人民政府文化部門確定、民眾認可后，“豫劇”為河南梆子之專稱。1956年與京、評、越劇合稱全國四大劇種。

豫劇的唱腔高亢爽朗，內容通俗易懂，具有濃郁的河南鄉土氣息。語言運用上則在開封、鄭州“中州語”基礎上，融入當地方言形成，因此在河南，豫劇又有祥福調、豫東調、豫西調和沙河調四派，其傳播形式及其劇目的內容和語言等，也是對于中原文化的一種傳承。

豫劇演繹的是中原地區的地方文化，其題材大多取自河南民間生活和故事傳說，運用河南本土方言進行傳唱。郭克儉先生認為，豫劇的語言通俗，格調鄉土，語辭地域，情感詩意，體式兼容，襯詞豐富。[3]用土語土音土腔土調來唱鄉景鄉情鄉事，好聽易懂，對于河南地區以外的觀眾來說也具有很強的吸引力，我們應當以豫劇為依托，把中原民俗文化與現代文化相結合，向外界傳遞河南人民厚重純樸的文化，宣傳河南、發展河南、美化河南。

除豫劇之外，河南還有很多頗具影響力的地方戲，如河洛大鼓、靠山黃、河南墜子、南陽曲劇、內鄉宛梆等，也都是以方言為載體的戲曲藝術，是我們進行中原文化傳播、方言活力提升的主要力量。

（二）河南方言影視作品

方言在影視作品中一般是用來增加情節的真實性、趣味性和塑造人物形象的主要手段之一。用方言來拍電影自1963年就開始了，到20世紀90年代，方言在電影中的運用已經成為一種趨勢，不僅成功地塑造了各種人物形象，也成為吸引票房的主要手段之一。

前面我們提到，在中原文化傳播的過程中，河南方言處于失語和邊緣化的狀態，其中有很大一部分原因在于影視作品中使用河南方言的人物大多被塑成了反面角色，再加上歷史的原因，河南人的形象和地位在全國范圍內都受到了不同程度的歧視，對中原文化的傳播及發展極為不利。

艾爾麗把方言影視作品分為三類：純方言影視作品，如《劉老根》《馬大帥》等；方言特色影視作品，如《天下無賊》《炊事班的故事》《武林外傳》等；方言版影視作品，如方言版的《貓和老鼠》等。就河南方言而言，在影視作品中的應用總體來說還是比較多的，如《不是鬧著玩的》《雞犬不寧》等就是非常優秀的河南方言電影。對于地方觀眾來講，純方言作品的受眾范圍較廣，對于其他方言區的觀眾來講，方言特色影視作品，方言與普通話相結合的作品可能接受范圍更廣一些。

真實性是方言影視作品的一個最突出的特點，也是其獲得觀眾喜愛的一個主要原因，《驚蟄》的導演王全安說：“方言是還原真實的很重要的手段。”《雞犬不寧》導演陳大明也說過：“我想拍一個豫劇的電影，肯定會用方言，不然就不真實。”一個優秀的方言影視劇本，能夠真實地反映本地的生活風貌，傳遞本地的文化風尚、風土人情等，河南方言影視作品也是外界了解中原文化的一個途徑，在沒有直接的接觸溝通之前，他們大多通過影視作品或其城市宣傳片來了解河南，形成第一印象。因此我們在方言影視作品中傳遞生活的正能量，塑造積極向上的人物形象，對于通過具有真實性的方言作品來宣傳中原文化，具有重要的現實意義。

（三）河南方言網絡視頻

2013年2月7日，大眾網以《最牛方言拜年視頻出爐引領新媒體文化傳播》為標題報道了由山東省旅游局聯合大眾網制作拍攝的微視頻《山東旅游方言大拜年》，該視頻一經上線，就以其獨特的創意視角迅速風靡各大視頻網站，獲得了高點擊率和瀏覽量，成為新媒體傳播時期里一個成功的案例。《山東旅游方言大拜年》以山東方言為載體，把山東各地風土人情以當時流行的“花朵舞”“騎馬舞”等形式展現出來，開啟了“土洋結合”的文化傳播模式，使人耳目一新，從而達到了極好的傳播效果，具有極高的文化價值和商業價值。無獨有偶，2014年5月19日，鄭州市交巡警支隊第二大隊官方微信對外發布公益宣傳歌曲《白擱這兒亂了》，該歌曲帶有深厚的河南方言色彩，以時尚幽默、輕松歡快的方式對酒駕的危害進行了宣傳，一經推出就受到了廣大網民的瘋狂點擊，取得很好的宣傳效果。可見，網絡視頻傳播尤其是微視頻傳播正以其神奇的魅力帶領著我們走進新媒體時代。

而在海量傳播的網絡視頻產品里，方言作品是一道亮麗的地方文化風景線。各地官方及民間以方言為載體的網絡視頻主要以搞笑、文化宣傳、公益宣傳等為主題，對地方文化的傳播有一定的作用。因此我們對河南方言進行了收集與整理、分類統計，以此來探討如何在新媒體時代更大限度地運用網絡媒體來傳播中原文化。

河南方言視頻作品的形式主要有經典影片配音、微電影、自拍方言劇及方言說唱等。各種形式的主題側重不一，經典影片配音主要有兩種，第一種是單純的方言配音，內容基本忠實于原劇情，如經典動畫片《貓和老鼠》、卓別林的《摩登時代》及國產電影《十面埋伏》等，這類作品主要是在忠于原有故事情節的基礎上，配以當地方言，有一定的搞笑效果。第二種是把經典影片剪輯后配音，配音的內容一般是經過重新創作，與原作完全不同，大多以惡搞為主，如河南方言惡搞版《西游記》等。微電影、自拍方言劇有完整的故事情節，主要以本地人的工作、情感生活等為主題，如許昌方言生活劇《同學會》《七年之癢》及河南方言情景劇《情景洛陽話》等。方言說唱是方言視頻中最為常見的一種傳播形式，與前兩種相比在傳播范圍與效果上有一定的優勢，且不受題材和風格的限制，在公益與文化宣傳、搞笑幽默等方面都可以兼容，如方言視頻《河南人，中》便是結合河南方言對河南旅游風景進行宣傳的網絡短片，同類型的還有網絡說唱歌曲《記憶河南濮陽》；而《白擱這兒亂了》是安全駕駛的宣傳片，同樣題材的還有倡導文明出行，期待河南未來的《弄啥咧》；《河南話方言說唱MV》則是以方言說唱的形式并配以圖片對河南方言詞匯的意思進行了解釋。

網絡視頻基于互聯網技術以及P2P技術傳輸，以電腦為接收終端的視頻內容及服務，“點播”的觀看方式、相對獨立的片斷化傳播形態、新穎的圖像制作觀念等都吸引著大批的網絡視頻發展，使得其在傳播范圍及傳播效果方面超越了其他傳統媒體。新媒體傳播中如何更好地把河南方言魅力與中原文化傳播結合起來，進而發揮新媒體傳播的優勢，需要我們進一步研究。

二、失語和邊緣化——河南方言在中原文化傳播中的現狀

2012年3月，鳳凰網城市專題推出了《中原崛起：重塑“河南人”》，并通過網絡對河南人的形象問題展開調查，有20911名網友參加了此項調查活動。調查結果顯示，近半數網友承認對河南人存在負面印象。而這負面印象的來源及原因，有三成都是因為“媒體負面報道”而形成。[4]因此，負面形象的形成不僅有歷史的原因，也有現實的原因，尤其是在現階段文化多元傳播途徑的今天。河南方言在其傳播過程中有兩種狀態：一是失語，二是邊緣化。

（一）失語——河南方言斷層現象嚴重

文化的傳承需依賴一定的載體，語言是文化傳承過程中最重要的載體之一，人們靠代際間的口耳相傳把語言代代相傳，自上古到中古直至近代官話，民族共同語的形成一直與河南方言尤其是洛陽話有著密切的關系，直到金元之后政治中心南移，新中國成立后由于普通話的確立，河南方言才逐步退出全民共同語的主導地位。隨著普通話的推廣，人口流動規模的擴大，河南方言在當下的社會中也出現了變異甚至是斷代的現狀，語言變異是語言發展程中的正常現象，但是語言傳承的代際斷裂卻不容忽視，很多城市家庭的低齡化孩子已經不會講地道的河南話。河南方言在當下的語言發展過程中出現了嚴重的“失語”現象。

2014年5月，國家提出增強文化自信，作為河南文化的基因，河南方言是一方文化的代表，孩子說一口流利的普通話背后，卻是一種嚴重的文化流失。除此之外，以方言和普通話的關系來看，方言是普通話的土壤，普通話和方言之間有割舍不清的聯系，方言流失，普通話的根脈便會受損。因此，在中原文化傳承的過程中，我們需要考慮如何讓河南方言突破眼前的困境，起到其應該有的作用，首先要做到的便是在中原文化傳播過程中克服其被“邊緣化”的情況。

（二）邊緣化——河南方言人物在影視文化作品中的負面形象

傳播除了靠河南百姓的身體力行和口耳相傳之外，在現階段，更多的是體現于媒介，體現于方言影視產品的傳播，如方言電影、方言電視劇、方言小品等。影視作品中塑造的人物形象及其性格特征等往往與一定的地域方言聯系在一起，人們在談及各地人物時首先聯想到的是身邊有沒有這里人，其次便是在電視電影里看到過的人或故事，而那些成功的人物形象塑造，便容易給我們造成一種偏見。如鞏漢林在他的多個小品中塑造的富商形象一般都講廣東口音的普通話，因此廣東話便與富商聯系在一起；而李琦在他的小品中給大家呈現的是老實巴交的農民形象，把陜西話與農民聯系在一起，而趙本山在小品及電視劇中則給大家塑造了另一種農民形象：耍滑裝傻，因此東北話便與此有了聯系。

而在河南方言的形象塑造中，雖然有一些正面、積極的形象，如《炊事班的故事》中講一口河南方言的機靈聰明的小毛，但大多都是反面形象，如電視劇《武林外傳》中的乞丐小米、電影《落葉歸根》中的打劫者等。即使不是反面形象，也與“傻”“土”“粗”“俗”等聯系在一起，如電影《天下無賊》中的傻根、小品《吉祥三寶》里的保安，都是一種傻傻的憨頭憨腦的善良。

河南方言在中原文化傳播中的失語與邊緣化現象，在一定程度上折射出了河南方言目前所處的困境。正如華夏網心理專家荀炎所說：方言本身有一種味道，能體現本土的特點，但陜西、河南等地，經濟不是很發達，以這些地方為背景拍的方言電影，除了幽默搞笑以外，還能給發達地區看電影的人，在心理上帶來一種優越感。

客家人有“寧舍祖宗言，不舍祖宗田”的傳統，是因為客家話不僅是當地人溝通交流的工具，更是客家文化的代表，他們有著強烈的方言情懷與方言自豪感。我們當然不希望我們的方言產品只有娛樂他人的功能，更不希望我們的方言產品只能給其他地區的觀眾帶來優越感，我們希望的是方言產品能把中原文化中更加積極、向上的內容傳遞出去，在提升中原文化的同時也提高河南方言的活力，讓河南百姓有方言文化的自豪感，讓在外漂泊的河南籍百姓感覺到濃厚的家鄉情誼。因此，如何推廣河南方言文化，就成為當下最緊迫的問題，關于河南文化產品不同類型的傳播效果及影響，是我們下一步要開展的研究。[本文系洛陽師范學院青年基金項目“河南方言活力與中原文化研究”階段性成果（項目編號：2012-QNJ-007）；教育部人文社會科學研究青年基金項目“微時代下微博語言的互動特征及規范化研究”（項目編號：14YJC740022）的階段性成果]

【參考文獻】

[1]游汝杰.地方戲曲音韻研究[M].北京：商務印書館，2006.

[2]鄒少和.豫劇考略[J].戲曲藝術（河南版），1981 （3）.

[3]郭克儉.豫劇唱詞語言藝術特征[J].中國音樂學，2010 （4）.