文明：社會進步和人類開化的標(biāo)志

震江

“文明”是人類歷史上源遠流長、廣泛使用的一個概念。千百年來，“文明”一詞隨著社會的發(fā)展，不斷豐富自己的含義，蘊含了人們對光明前景的追求、對美好事物的渴望和對社會進步的向往等種種含義。

霍布斯最早進行系統(tǒng)研究

在西方，文明一詞究竟何時出現(xiàn)，一直都存有爭議。張金華等學(xué)者在《文明與社會進步》一書中提到：“在西方，英國早期啟蒙思想家托馬斯·霍布斯已于1651 年寫就《利維坦》一書，提出了文明社會的概念，可以說他是西方思想家最早使用文明一詞的人?！?/p>

法國文明史研究專家張澤乾認為，“法國是誕生‘文明詞語的故鄉(xiāng)。1756 年，法國政治經(jīng)濟學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟思想的先驅(qū)者老米拉波在其著名的《人類之友》 中，正式使用了‘文明的原動力一詞，此后，該詞逐漸為人們普遍接受?！?/p>

政治學(xué)者虞崇勝則認為“文明”一詞可追溯得更為久遠，他在《文明的科學(xué)涵義探微》一文中，提出早在公元前 4 世紀，古希臘人修昔底德在其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中就已經(jīng)使用了“文明”一詞。此外，中世紀人文主義大師但丁也曾使用過civilita一詞，后來這一詞語又演化出另一新詞civilisatie，在詞義上已與“文明”相近。

霍布斯是否是最早提出“文明”一詞的人，也許還需要考證，但有一點可以肯定，他是西方最早對人類文明進行系統(tǒng)研究的人。伴隨著近代商品經(jīng)濟和啟蒙思想的發(fā)展，霍布斯最早提出了人類由自然狀態(tài)進入國家狀態(tài)是人類文明的起點的觀點。

1755年，法國著名的啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，提出了人類文明發(fā)展的兩面性的觀點，成為文明批判論的先驅(qū)；1756年，法國啟蒙思想家伏爾泰發(fā)表《論風(fēng)俗與民族精神》（即《風(fēng)俗論》），該書雖未使用“文明”這一詞語，但被公認為是闡述文明通史的啟蒙之作。1770年，英格蘭18世紀最偉大的史學(xué)家吉本在其傳世之作《羅馬帝國盛衰史》中，也提及了“文明”的概念；美國人類學(xué)家摩爾根于1877年出版了《古代社會》一書，專門探討了人類文明起源問題，他認為人類社會進入文明時代的標(biāo)志是氏族的解體和國家制度的建立，國家的建立是人類進入政治社會的標(biāo)志，亦是文明的標(biāo)志。

作為科學(xué)社會主義創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯更是重視對文明的研究。恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》一書中，具體考察了人類社會由蒙昧?xí)r代到野蠻時代再到文明時代的發(fā)展過程及其特點，用歷史唯物主義的觀點揭示了文明的內(nèi)涵、文明的基本特點和文明的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點，文明以及文明時代是人類社會發(fā)展的高級階段。文明發(fā)展的規(guī)律就是在不同文明的交鋒中，總是較高程度的文明取得勝利，最終“文明能夠逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義”。

盡管西方對“文明”的系統(tǒng)研究有各種各樣的學(xué)派和理論，對“文明”的理解也各不相同，但“文明”都具有以下的基本含義：文明是和蒙昧、野蠻相對應(yīng)的一個概念，指的是人類的一種進化狀態(tài)；文明和政治同源，文明具有政治的意義，具有價值、制度、組織等多方面的含義。

中國對“文明”概念的闡釋

我國早在兩千多年前的文獻中，就多次出現(xiàn)過文明這個概念?！渡袝に吹洹分芯陀小邦Ｕ芪拿鳌敝Z?！兑捉?jīng)·乾卦》中有“見龍在田，天下文明”的說法?！兑捉?jīng)·賁卦》中也有“文明以止，人文也”的說法。這里的“文明”意為文采光明，文德輝耀，主要指政治上道德上的明朗、德治等意思。《史記·樂書》中有“是故情深而文明”一句，指的是音樂、歌詠、舞蹈等文藝活動的感人狀態(tài)。清初李漁在《閑情偶記》中說：“辟草昧而致文明”。這里的文明，就包含有與落后、荒蕪相對立的進步、昌盛等含義。

近代以來，中國思想界受西方文明觀的影響，逐漸將文明解釋為科學(xué)技術(shù)的進步和民主法治的發(fā)展。梁啟超在分析人類文明進步的原因時說：“大抵一社會之進化，必與他社會相接觸，吸受其文明而與己之因有文明相調(diào)和，于是新文明乃出焉?！彼灾袊臀鞣絿业牟煌l(fā)展道路為例證，指出：“歐洲各國所以進化無已，而我國所以數(shù)千年凝滯不進者，則與他社會接觸之多寡難易使然也?！彼€認為，社會原因也是促進人類文明發(fā)展的重要因素。

孫中山是近代中國對文明概念闡述最深刻的人。早期，在文明問題上，他和盧梭一樣，認為文明具有兩面性，“文明有善果，也有惡果”，文明給人類帶來幸福，也帶來了人類的不平等。“歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故造成不平等世界?！彼踔琳J為在一個落后的國家實行民生主義解決社會問題比發(fā)達國家要容易，“因為社會問題是文明進步所致，文明程度不高，那社會問題就不大 ”。

辛亥革命后的中國沒有出現(xiàn)孫中山所預(yù)想的前景，這促使孫中山對自己的文明觀進行反思，他認為人的文明程度如果沒有達到一個高度，會使建設(shè)無成?！胺蛉ヒ粷M洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚。于是而民愈不聊生矣。”殘酷的現(xiàn)實促使孫中山去尋找問題的癥結(jié)。他經(jīng)過深入的反思后發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)在于人的心理建設(shè)尚未達到應(yīng)有的高度。他在此基礎(chǔ)上，孫中山提出了“心性文明”的概念。在《建國方略·自序》中他說：“以我五千年文明優(yōu)秀之民族，應(yīng)世界之潮流，而建設(shè)政治最修明，人民最安樂之國家，為民所有、 為民所治、為民所享者也?！?/p>

中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會后，為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的要求，1982年9月，中共十二大在提出經(jīng)濟建設(shè)目標(biāo)的同時，又提出了建設(shè)社會主義精神文明的任務(wù)。會議指出，社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。此后，兩個文明建設(shè)（即物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)）便成為人們的普遍話語。