《孔雀東南飛》教后記

◎金廣海

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《孔雀東南飛》教后記

◎金廣海

《孔雀東南飛》是一篇經(jīng)典課文，之前教這首詩，筆者通常都是圍繞詩歌的結(jié)構(gòu)、詩中人物的性格、焦仲卿劉蘭芝愛情悲劇的成因、作者塑造人物的手法等方面來講解。但日前課堂上學(xué)生的兩個疑問，讓筆者改變了原來熟悉的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，進(jìn)行了一次特別的教學(xué)嘗試。

事情的起因是這樣的：

原詩中有一句“云有第三郎，窈窕世無雙。”詩里用了“窈窕”一詞來描寫縣令家的三少爺。有同學(xué)就質(zhì)疑，“窈窕”從古到今都是形容美女的詞，這里卻用來贊美男人，感到有些困惑。

接著就有人笑著說道：“那“窈窕”的三少爺是哪種類型的美男子呢？像韓國歐巴一樣的暖男嗎？”

哄堂大笑之后是同學(xué)們七嘴八舌的議論。筆者也笑著說：“像不像韓國歐巴，現(xiàn)在我們不作結(jié)論，下課后同學(xué)們準(zhǔn)備一下，我們下一節(jié)來討論。”

第二個問題是討論“劉蘭芝休回娘家后為什么那么受追捧”。有同學(xué)認(rèn)為她之所以受到仕宦之家的大力追求是因為她自身的優(yōu)秀，比如文中描寫的她的多才多藝和美麗

多姿。但也有同學(xué)反駁說劉蘭芝畢竟是二婚，在重視女性貞潔的古代社會絕對是個大污點，所以她的被追捧事實上是不可信的，這只是作者的理想化處理手法。

接著便是相持不下的論爭。

可不可信？三言兩語的解說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為它牽涉到當(dāng)時歷史上中國人的婚戀觀，特別是人們對二婚的看法。筆者突然意識到這也是一個有價值的話題，何不引導(dǎo)學(xué)生去搜尋、發(fā)現(xiàn)中國歷史上女性再婚的法律及習(xí)俗的演化情況。這樣一方面可以加深對課文理解，拓寬學(xué)生知識面，另一方面對以后相關(guān)課文（比如《祝福》）的學(xué)習(xí)也可以提供幫助。

基于以上兩個疑問，下課之前，筆者給學(xué)生布置了兩項課外任務(wù)：

1.查“窈窕”一詞的含義及例句，讀《世說新語》尤其是其中“容止”一章。

2.通過書籍或網(wǎng)絡(luò)收集中國歷代婦女再婚的資料，尤其是漢末魏晉時期。

考慮到任務(wù)量比較大，筆者采取了分組協(xié)作的形式，讓一部分小組準(zhǔn)備第一題，另一部分小組準(zhǔn)備第二題，小組之間還可以再分工協(xié)作。

在大家做了充分準(zhǔn)備之后，接下來的教學(xué)過程就順理成章了。

首先，關(guān)于“窈窕”的含義

《辭海》注釋為“美好貌”。

百度詞典解釋是“（女子）文靜而美好的”、“指心靈儀表兼美的女子樣子”。

學(xué)生找到的例句都是形容女性之美的，除課文外，沒有再找到用“窈窕”來描寫男子的句子。

然后筆者作以下講解：

大家找到的例句都是描寫女性的，在《孔雀東南飛》中也有用窈窕描寫女性之美的句子“東家有賢女，窈窕艷城郭。”不過在當(dāng)時“窈窕”是既可以形容男性也可以形容女性，對美男子和美少女的審美標(biāo)準(zhǔn)是趨于一致的。為了更清楚的說明這個問題，我們有必要回到詩歌產(chǎn)生的那個時代——魏晉時代，看看那個時代的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)。之前布置同學(xué)們讀的《世說新語》一書中相關(guān)內(nèi)容是最能反映這個時代的人物審美觀。

接著筆者給學(xué)生出示以下描寫男性的例句，并讓學(xué)生從中分析總結(jié)出作者的審美標(biāo)準(zhǔn)：

（魏舒）身長八次二寸，姿望秀偉。（《晉書》卷四一《魏舒?zhèn)鳌罚?/p>

王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”（《世說新語·容止》）

王夷鋪容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉炳薼尾，與手都無分別。（《世說新語·容止》）

有人嘆王恭形貌者，云：“濯濯如春月柳。”（《世說新語·容止》）

裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好。時人以為“玉人”。（《世說新語·容止》）

學(xué)生容易得出審美偏于“女性化”的結(jié)論。

最后筆者作總結(jié)：魏晉流行人物品藻，就是對人評頭論足，進(jìn)行審美鑒賞。人們津津樂道于欣賞、品評人的形體之美、神情之美，因此人的身體成為重要的審美對象。身材高瘦、皮膚白皙、眼睛明亮、冰清玉潔等女性化的身體形象成為魏晉名士所推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩中的三少爺就是這樣一個“女性化”的美少男。而以貌美聞名千古的潘安、衛(wèi)玠都是生活在魏晉時代，他們也都是這一類型的美男子。當(dāng)然，如果你把當(dāng)前韓劇里的歐巴們歸入這一類型也應(yīng)該是合適的。

關(guān)于歷史上女性再婚的資料可能查找比較容易，同學(xué)們提供的資料非常豐富。有人從婚戀史的角度理出了女性再婚的演化史，在先秦到唐代，法律和道德對女性的約束都比較小，婦女再婚現(xiàn)象普遍。然而，宋代程朱理學(xué)的出現(xiàn)是個標(biāo)志，之后對婦女再婚的限制越來越嚴(yán)酷，再婚女性的地位越來越低下。

有的同學(xué)找出了諸多歷代尤其是魏晉時代名人再婚的先例，如孔子兒媳，魏文帝曹丕的皇后甄氏原為袁紹子袁熙之妻，蔡邕之女蔡文姬先后改嫁兩次。

也有人找出了歷代女性再嫁的條件、官方對烈女的表彰及當(dāng)時名人反對女性再嫁的言論，如“男有再娶之意，女無再適之文。”（班昭）“餓死事小，失節(jié)事大”。（程頤）說明再嫁女地位的低下以及時有輿論的苛責(zé)。

經(jīng)過充分討論，大家得出比較一致的結(jié)論：

漢末魏晉時期，也就是《孔雀東南飛》產(chǎn)生的時代，官方雖然贊揚守節(jié)的烈女，但實際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，劉蘭芝被追捧雖有作者理想化的成分，但更重要的是當(dāng)時人們對再嫁婦女的觀念看法，女性再嫁不丟人。

通過本次教學(xué)，筆者有兩點突出的感受：

一是作為年輕一代，學(xué)生的思維是最活躍的，老師的任務(wù)就是把這種活躍的思維激發(fā)出來，并在他們活躍的思維中找到閃光點、啟發(fā)點，并因勢利導(dǎo)，變被動的、簡單的講解為學(xué)生主動的多方探索。

二是作為教師，隨著教齡的增長，都會有自己的一套教學(xué)方法，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，這是教師成熟的一個表現(xiàn)。但另一方面，也容易形成一種教學(xué)定勢，限制教學(xué)思維的發(fā)散，比如一篇課文反復(fù)教了很多遍，教學(xué)過程越來越駕輕就熟，教學(xué)創(chuàng)新的動力就會越來越少，課堂敏感度就會越來越差，一切似乎都是理所當(dāng)然。因此打破思維的惰性，保持課堂的敏感性，應(yīng)該是每一位語文老師重視的問題。

（金廣海河南省潢川幼兒師范學(xué)校465150）