討伐“大媽”有意思么

三月有三八婦女節，想談談大媽。

在這個崇尚年輕的時代，“大媽”不再與親切慈愛關聯，而被賦予某種行為乖僻的含義。“大媽”與更年期具有某種聯系，而更年期已不再是一個生理現象，而泛化為人生末路之起始的意象。

媒體上，大媽近期較多以“中國大媽”而名之，而媒體上除偶有“俄國大媽”，給人一種身軀闊大的印象，幾乎不出現“美國大媽”“法國大媽”“日本大媽”的說法。大媽稱號絕非簡單的基于年齡。

“中國大媽”特加了國名，是征用國家名號來表示一些被視為怪異的舉止。拿國家名號為某些被認為不好的現象命名，這也是當下的一種語言現象。

與“中國大媽”經常聯系起來行為有跳廣場舞、瘋狂購金、對子女逼婚等，這些行為被描述為乖張、怪異、不可理喻。

最為令人不解的是廣場舞，就不止是可笑和可厭，而且是可恨。媒體上奔涌著對廣場舞的討伐，它被描述為丑陋的姿態、不正常的心理、低俗的音樂，打攪了人們的清靜。但是，在廣場上跳街舞、滑滑板、溜旱冰、搞快閃，又時尚可愛了。大媽與年輕人之間，年輕人是可愛的，大媽是被鄙視的。大媽在公園里唱歌，媒體上會陳述細節：一個小朋友捂著耳朵跑過說吵死了。這讓人感到，大媽的行為干擾了兒童成長，妨礙了未來。但在德國街頭碰到一群老太太手拉手唱起《萊茵河畔》，細節則是周圍人駐足傾聽，或者投以贊許的笑。種種細節，用以塑造“中國大媽文藝”的不良形象。

如果善意地理解，廣場舞不僅是大媽的文藝活動，也是大媽的健身活動，還是大媽的社會交往，以及大媽作為解放了的婦女的身體展開。但廣場舞是免費的，屬于底層的，這就不免有悖于社會內在的商業化邏輯，也有悖于“中產階級”的現代人格標準，于是，各種不良評價就展開了。

今天沒有文藝活動，只有娛樂消費。演出應當付費觀看，自主性的娛樂也需要作為消費進入歌廳舞廳卡拉OK廳。今天的健身活動，最好要在健身俱樂部里進行，或者在家里的健身房進行，哪怕可以在公共空間展開，那也是以精致的身體訓練和把握為目標的，簡易的廣場健身活動顯得低檔。今天的社會交往，也得借助咖啡館、酒吧、會所作為消費進行，廣場上的交往被視為不合乎現代文明的標準。至于婦女，固然不再像過去那樣被束縛了精神和身體，但現在也不再有解放和平等的主題，而日漸被商業所驅使，外貌裝扮與打磨，身材形塑與改造，都內含著吸睛的目的，以及在市場交易中的升值。廣場舞大媽成群結隊在公共場所在音樂中扭動身體，在禁錮時代無法想象，也完全沒有利潤考量，而是真正的自我展現，反而成了嘲諷的材料。

廣場舞大媽許多不過是普通的家庭婦女，他們或照應子女，或管帶孫兒，閑下來到廣場上跳舞，那些伴舞的音樂大多歡樂，沒有憂傷；那些舞步大多隨意，很易參與；那些交往大多沒有功利，一起說說唱唱也易于排解無人言語的寂寞，他們在家里，可不太容易得到子女的交談。他們的隊伍遍及城市小鎮，遠不像媒體上所說的那樣令人討厭。音樂的聲音、舞隊的占位是廣場舞隊的空間邊界，那也是一個思想意識形態的空間、心理的空間。這樣的空間即使有什么問題，也完全是可以通過與其他空間相互調適，形成所謂“自發秩序”。

我們可以看到，當輿論操持者看到自己認同的公共空間行為時，大多不會發生“群己權界”的疑問。但大媽的“過時性”、底層性的鮮活勁，以及對廣場舞氛圍的不認同，似乎引起了巨大的問題，這個問題很大程度上是輿論所制造。“中國大媽”作為一個符號，不過是給一群真正有著社會解放意識的婦女貼上滑稽可笑的標簽。