中國道路的世界意義

王國良

（安徽大學哲學系，安徽合肥 230039）

中國道路的世界意義

王國良

（安徽大學哲學系，安徽合肥 230039）

為了從世界史的視角實事求是地詮釋中國道路的全過程，運用歷史還原法，用中國話語體系論證了中國道路依次經過的邦國聯盟、封建制、郡縣制、社會主義4個階段。研究認為，中國道路是具有自身特點和規律的自然歷史過程，在中國道路中沒有奴隸制階段和資本主義階段；世界各國可以根據本國國情獨立自主地選擇自己的發展道路；中國“互利共贏、共同發展”的理念有助于世界各國的發展，中國能夠成為世界人民值得信賴的朋友；中國強有力地抵制資本主義世界體系的打壓，為全世界人民反抗不公正不平等的世界體系樹立了榜樣。

中國道路；封建；郡縣；資本主義體系；社會主義

習近平總書記近年來發表了一系列關于弘揚中國傳統文化的重要講話，特別強調要講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，講清楚中國特色社會主義道路與傳統中國道路的繼承發展關系；在紀念中國共產黨誕辰90周年的“七一”講話中提出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。中國道路有如萬里長江，從雪山高原一路走來，經過千回百折的歷程，向著東海奔去。我們現在比歷史上任何時候都更加接近中華民族的偉大復興，此時此刻，運用中國話語體系，詮釋中國道路的曲折發展歷程，揭示中國道路自身特點和規律，總結中國道路成功的世界意義，是中國學者義不容辭的責任和使命。本文對此試加論述，以求證于方家學賢。

一、傳統中國道路

中國是偉大的中華民族世代繁衍生息的美麗家園與壯麗山河，位于亞洲大陸東部，東南延伸到一望無際的海洋，北部毗連茫茫戈壁草原，西南和西北通過喜馬拉雅山脈和蔥嶺連接東南亞和中亞地區。中華文明從起源時就地域廣大，民人繁庶，文明的規模和能量十分巨大。考古發現證明，在黃河流域的中原地區和長江流域的平原地區，幾大文化區幾乎同時出現并相對獨立發展壯大。新石器晚期中國以仰韶文化即華夏文化（約前7 000～5 000）為中心的幾大文明區都表現為定居的農耕文明。農業生活不僅培育了家園感、故鄉情，而且最易引發對自然環境的親和感，人們對不變的土地、樹木、山川河流與周而復始變化的四時寒暑、日月運行由逐漸認識了解而感到熟悉親切。上古時期幾大定居的農業文明有大致相同的習俗、信仰。文化、語言很容易通過交通、移民、戰爭相互接近、相互接受和相互融合。

傳統中國即近代以前中國的發展道路大致經過邦國聯盟、封建制、郡縣制3個階段。

在世界史、人類學視野里，人類早期的發展階段通常稱為部落和部落聯盟時期。在中國詞語里，早期部落通常稱為“邦”和“國”，中國社會的早期發展階段也可相應地稱為邦國聯盟時期。《尚書·堯典》稱堯“協和萬邦”，《左傳·哀公七年》說“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，這里的“萬邦”和“萬國”說明當時中國大地部族林立，人口眾多，且相互聯系，有統一的領導。如果以仰韶文化為標志，中國至少在5 000年前就進入邦國聯盟時期。

在邦國林立，即農業氏族組織時期，氏族部落的人已經猜測到人起源于動物，產生氏族的動物圖騰崇拜。圖騰是氏族的徽號和保護神。在氏族融合過程中，動物圖騰也不斷整合，由蛇等動物整合（夏后氏）為龍，由燕子等其他鳥類（24種）整合為鳳。龍、鳳已經是具有抽象性理想性的動物，后來成為中華民族共同的圖騰。氏族部落一般都有祖先崇拜，祖先崇拜對氏族家庭直至民族能夠起到維系文明的作用。各部族祖先崇拜不同，但通過戰爭、移民、部落聯盟等交往活動，各部族祖先崇拜也實現了不同程度的融合，炎、黃二帝逐漸被推為中華民族的共同祖先，反映到思想家的腦海里，就形成天下一體的大同理念。中國其實是個大熔爐，中華民族是不同種族和不同文化在漫長的歷史中不斷融合而成的文化共同體。包容、開放的心態鑄就了偉大的中華文明。司馬遷的《史記》，就是以黃帝紀作為中國歷史的開篇。《史記·五帝本紀》的帝系是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。接著是《夏本紀》，我們通常說堯舜禹、夏商周，司馬遷把堯舜和禹分開，單獨為夏禹作《本紀》，當別有深意。同是邦國聯盟，堯舜禹時代聯盟盟主或領袖是禪讓制，是選賢舉能，從夏禹開始，聯盟盟主開始世襲傳授。夏商周成為三代，在文化上有損益傳承的關系，但夏商和周之間有重大區別。夏和商依然是邦國聯盟，盟主實行世襲制，周原為大邦殷商西部的、從屬于殷的小部落，殷商后期統治者腐敗墮落，小邦周聯合其他小部落打敗了大邦殷，取得領導地位。

周取得領導地位后，實行了重大的制度變革，即把傳統的邦國聯盟制度改為封建制，即封邦建國制。如果說早期的邦國聯盟制的形成是一個自然歷史過程，那么封建制就是中華文明歷史上第一次有意識的政治制度建設。王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際。……故夏、殷間政治與文物之變革，不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無以異於后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出於萬世治安之大計，其心術與規摹，迥非后世帝王所能夢見也。”“武王克紂之后，立武庚，置三監而去，未能撫有東土也；逮武庚之亂，始以兵力平定東方，克商踐奄，滅國五十。乃建康叔于衛，伯禽于魯，太公望于齊，召公之子于燕。其于蔡、郕、郜、雍、曹、滕、凡、蔣、邢、茅諸國，碁置于殷之畿內及其侯甸；而齊、魯、衛三國，以王室懿親，并有勛伐，居蒲姑、商、奄故地，為諸侯長；又作雒邑為東都，以臨東諸侯；而天子仍居豐、鎬者凡十一世。”［1］這就是封建制的建立過程，也是中國道路第二個階段“封建制”開始的過程。

根據中國傳統的史學理論，封建制在中國歷史上首次出現時大約延續了1 500年時間，即從公元前1700年至前200年，相當于殷周時代至春秋戰國時期，特別是西周，是比較典型的封建制社會。春秋戰國時期開始從封建社會向郡縣制過渡。春秋戰國時期被稱為“王綱解紐”“禮崩樂壞”，實際上就是封建制解體、新的郡縣制產生發展的時期。戰國后期秦王朝的統一初步完成了這一過渡，第一次奠定郡縣制為國家政治體制。

“郡縣”這一術語由“郡”“縣”兩個語詞構成，通常用以表示由中央派遣的非世襲的太守、縣令及從屬官吏所構成的地方行政體系對所屬的分層行政區劃實行統一而劃片的領導，即對全國進行分層區劃，由中央集權或君主制中央政府以及各級地方行政對全國實行統一領導。最初這些地方行政單位可能只是建立在新拓殖或新占領地區，后來才施行于原來屬于貴族封地的區域。

郡縣合并作為復合詞，直到司馬遷的《史記》才見運用。因此，直到秦朝完成向新體制的過渡，才使用郡縣這一術語，甚至可能是司馬遷本人所創造的，用以描述變化了的形勢。秦朝統一全國不久，召開了一次政治學術討論會，有政府官員和不少博士參加。有博士認為應該恢復分封制，廷尉李斯否定了這種觀點，建議實行郡縣制。李斯向秦始皇建言：“昔者五帝，地方千里，其外侯服夷服，或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內為郡縣，法令由一統”（《史記·秦始皇本紀》）。于是秦朝分天下為36郡，正式實行郡縣制。

在近代以前的中國社會歷史理論中，封建和郡縣，分別代表不同的社會政治組織形式和先后兩個社會發展階段。傳統史學家普遍用這兩個范疇來理解中國歷史。在封建制度下，社會不是由國王直接統治，而是由世襲的地方貴族以分權的形式進行統治，這些貴族被授予一片封地來治理；郡縣社會則是由中央集中管理，國家劃分成若干行政區域，通過由君主直接任命的官僚進行治理。封建社會有一個世襲貴族集團，等級森嚴；而郡縣社會有一個以財富、才能和教育程度為基礎的精英士大夫集團，是相對開放的社會體系。

中國道路的第三個階段即郡縣制階段，從秦朝開始，但郡縣制運行并不穩定，從漢代開始封建制再度復活，從漢到唐朝是郡縣制與封建制交替并存、互為消長時期；到宋朝郡縣制再度占據主流地位，封建制完全退出歷史舞臺；貴族基本消亡，儒家知識分子構成統治階層的精英集團。宋元明清是郡縣制的全盛、成熟和走向衰落時期。郡縣制從秦朝算起，到清朝覆亡，大約運行2 000年時間，其中秦朝到唐朝約1 000年時間是不完全郡縣制，從宋朝到清朝約1 000年時間是完全郡縣制。

中國在歷史上既是疆域概念，又是文化概念。中國最初是指華夏文明的核心區，四周分布北狄、南蠻、東夷、西戎，在核心區遭到侵犯時講夷夏之分，但夷夏之分很快不以疆域、種族、膚色為標準，而是以文明和野蠻為實質內容，奉行中國禮儀文教則為中國，否則就是夷狄。即使是在中國本土核心區，如果不實行中國禮儀文明制度，也可以說是“亡國”，是“新夷狄”，而夷狄如果奉行中國文教，即為“新中國”。例如《左傳·宣公十二年》記載，晉楚之戰，晉屬于華夏核心國，楚國是外邦蠻夷，楚國打敗了晉國，但楚是君子，晉反而是夷狄，就是因為楚國所到之處不搶占別國土地，不虐待俘虜，而晉國卻燒殺擄虐，搶占土地，失去中國文明精神。從疆域來說，中國可大可小，大的時候，比如唐朝，根本就不清楚中國的邊界在哪里，從文化中國來說，只要奉行中國禮儀文教，都可以稱為中國。“夷狄進至于爵，遠近大小若一”，這就是大同。大同理想，天下為公，直到康有為、孫中山依然是奮斗理想。

二、現代世界體系

大部分學者認為，近代資本主義是從歐洲起源，并以歐洲為中心向全世界擴張，形成近代以來以歐洲為核心的資本主義體系。馬克思、恩格斯曾經把歐洲資本主義的擴張稱為“歷史轉變為世界史”，是世界歷史的形成。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中指出，只有資本主義的經濟成長才能把世界普遍聯系起來，社會歷史向世界歷史的轉變，是通過資產階級的活動才得以實現的，或者可以說是資產階級創造了世界歷史。由此，世界歷史作為一種歷史狀態，是在資本主義工業文明的基礎上發展起來的。資本主義工業文明的發展加速了各區域人們的交往，各個互相影響的活動范圍越大，歷史就會在越來越大的程度上成為世界歷史。因此，資產階級成為了世界歷史形成的主體。他們創造的巨大的生產力開拓了世界市場，推動了社會和科學技術的進步，為世界歷史的形成提供了進一步的可能。對于資產階級構造世界歷史的功績，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》里作出鮮活描述：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”

資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。……資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。

資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。

資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？

然而，10年以后，馬克思在《資本論》中就對資本主義及其起源和資產階級的作用幾乎做出全盤否定。

馬克思在《資本論》中揭露資本主義經濟運行體系的不公正、不平等，資產階級利用生產資料私有制和雇傭勞動制無情地榨取雇傭勞動者的剩余勞動，導致財富越來越集中到少數資本集團手中，絕大部分勞動者變得越來越貧困。一方面是物質財富極為豐富，另一方面是廣大人民缺乏消費能力，“市場內需不足”。“國民財富和人民貧困本來就是一回事。”［2］由此不斷引發經濟危機。

馬克思在《資本論》第二十四章《所謂原始積累》中對資本主義起源即原始積累時期對所在國和拉丁美洲、非洲、亞洲廣大地區犯下的罪惡行徑進行無情的揭露和批判，在歐洲實行“隱蔽的雇傭工人奴隸制”，在新大陸則實行“赤裸裸的奴隸制”［2］，戳穿了資本主義起源于勤勞、節儉、精打細算的美麗謊言。

“美洲金銀產地的發現，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進行的征服和掠奪，非洲變成商業性地獵獲黑人的場所：這一切標志著資本主義生產時代的起源。”［2］“巨額財富象雨后春筍般增長起來，原始積累在不預付一個先令的情況下進行。”［2］“奴隸貿易是它進行原始積累的方法。”“在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉化為資本。”［2］

“所謂的基督教人種在世界各地對他們所能奴役的一切民族所采取的野蠻和殘酷的暴行，是世界歷史上任何時期，任何野蠻愚昧和殘暴無恥的人種都無法比擬的。”［2］馬克斯·韋伯所吹噓的具有“新教倫理”的“那些謹嚴的新教大師，新英格蘭的清教徒，1703年在他們的立法會議上決定，每剝一張印第安人的頭蓋皮和每俘獲一個紅種人都給賞金40鎊；1720年，每張頭蓋皮的賞金提高到100鎊；……每俘獲一個婦女或兒童得50鎊，每剝一個婦女或兒童的頭蓋皮得50鎊！……英國議會曾宣布，殺戮和剝頭蓋皮是‘上帝和自然賦予它的手段’。”“歐洲的輿論丟掉了最后一點羞恥心和良心。各國恬不知恥地夸耀一切當作資本積累手段的卑鄙行徑。……直到目前為止，利物浦‘受尊敬的人’仍然是贊揚奴隸貿易的品德，”“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［2］。

近代歐洲人的罪惡被越來越多的人揭穿。2014年12月31日《中華讀書報》第4版有一篇蘇珊·桑塔格去世10周年的紀念報道，其中引用蘇珊·桑塔格一句話“白種人是人類歷史的癌”。此話固然偏激，但還是以她掌握的事實為依據。所謂是人類歷史的癌，無非是癌要擴散到全人類，或者作為絕癥導致人類滅亡。美國女學者麗莎·A·琳賽在她的著作《海上囚徒——奴隸貿易四百年》中揭露，在歐洲人入侵美洲以前①一般把哥倫布發現美洲稱為“地理大發現”，本文認為用“入侵美洲”表述更為符合事實。，拉丁美洲在1500年有人口5 000萬，白種人去了之后，僅僅100年時間，到1 600年，拉丁美洲就只剩800萬人口，白種人利用殺人武器的高明，到處抓人開礦挖金銀，每個奴隸干活不到10年就累死了。海地島原有6萬人，不到100年時間只剩500多人，于是出現奴隸勞動力短缺。于是開始長達400年的從非洲販賣奴隸，一共販賣3 000多萬，其中有1 000萬死在途中，扔到海里。據作者說，所謂英國工業革命，百分之九十的產品都是服務于奴隸貿易，沒有奴隸貿易，沒有拉丁美洲人口的滅絕，就沒有西歐資本主義的興起［3］。還有學者（許倬云）估計，歐洲人入侵美洲以后，“從新大陸掠奪到歐洲的貴金屬，數量大概相當于舊大陸（歐洲）數千年來開發出的總量”。在400年的奴隸貿易過程中，非洲損失的人口約有1個億。甚至有學者估計非洲損失總人口達到2個億［4］。

第一次系統闡述現代世界體系理論的學者是伊曼紐爾·沃勒斯坦。沃勒斯坦在《現代世界體系》四卷本巨著中詳細敘述了從16世紀開始以歐洲為中心形成的資本主義體系及其運行擴張過程，它由中心區、半邊緣和邊緣區或者是中心區、半外圍區和外圍區3個部分組成整體結構，3個不同區域承擔三種不同的經濟角色，中心區利用邊緣區提供的原材料和廉價勞動力，生產加工制成品向邊緣區銷售獲取高額利潤，邊緣區還為中心區提供銷售市場，半邊緣區介于二者之間，對于中心區是邊緣區，對于邊緣區又成為中心區。3個地區勞動分工的不平等性正是世界體系得以運行的基礎。這個世界體系的根本特征就是不平等。“世界經濟體的不同區域被派定承擔特定的經濟角色，發展出不同的階級結構，因而使用不同的勞動控制方式，從世界經濟體系的運轉中獲利也就不平等。”［5］以16世紀而論，“邊緣區是奴隸制和‘封建制’，中心區是雇傭勞動和自我雇傭……半邊緣區是分成制……如果情況不是這樣的話，就不可能確保剩余產品流入西歐以保障其資本主義制度的生存。”［5］歐洲資本主義經濟世界在接下來的幾百年里不斷擴大，最后形成現在的“現代世界體系”，而體系之內的中心—半邊緣—邊緣區域也不斷變化。在這個過程中，從政治層面來看，國家的形成和由多個國家構成的國家體系的出現，是這個世界體系的重要標志。處于國家體系之中的國家，為了進行資本積累而展開競爭，在世界經濟的中心區出現了強國，邊緣區出現了弱國，強國之間互相競爭便形成了歷史上“爭霸”運動，弱國對強國的不滿便形成“反帝運動”和“反體系運動”。在資本主義世界體系中，始終充滿壓迫、剝削和不平等。各區域內部和他們相互之間都充滿復雜的階級斗爭和政治斗爭。該體系本身固有的不平等和由此引起的各種緊張關系始終不能消除，致使如今已經進入混亂的終結時期。從文明文化層面來看，產生于16世紀歐洲的資本主義世界體系本來也是一種特殊的文明，但隨著其在全球的擴張，這種文明通過“社會科學”和“意識形態”兩種機制，逐漸被普遍化，轉變為“普世價值”。如果接受資本主義體系以及與此體系相配合的普世價值的控制，落后邊緣地區將永遠落后并受剝削，幾個老牌資本主義國家將永遠富裕。西方文明在拉丁美洲和非洲已經經營了五百年，如果西方文明是好的文明，那么拉丁美洲與非洲大部分國家人民應該早早過上小康生活。但事實是，拉丁美洲和非洲依然貧窮落后，特別是拉丁美洲，大部分國家已經是白人為主，原住民，印第安人，在許多國家占人口總量不超過10%，而且大多住在本國落后邊遠地區，完全或基本上邊緣化了①“當外國征服者出現的時候，美洲印第安人總共不少于七千萬，也許還要多，一個半世紀以后，就減少到總共只有三百五十萬。”［6］，這就是當今世界的現實。

托馬斯·皮凱蒂在《二十一世紀資本論》中指出，貧富差距不斷擴大是資本主義邏輯運行的必然結果。

由社會科學文獻出版社2014年4月出版，沃勒斯坦領銜，美國5位專家合著的《資本主義還有未來嗎？》一書認同《二十一世紀資本論》作者的觀點，貧富差距不斷擴大是資本主義社會的根本特征，作者運用康德拉季耶夫定律、熊皮特定律和霸權周期理論揭示資本主義社會發展規律，認為貧富差距擴大造成的后果是人民群眾購買力越來越低，大量商品無法售出，生產率下降，大量資金外流，或轉變為金融資本，到處尋租與投機。金融資本的投機性必然會不斷制造金融危機，最近美國和歐洲的金融風暴是典型的證明。沃勒斯坦等認為，這樣的金融危機在最近20年還會更大規模地爆發一次，極有可能導致資本主義社會的崩潰，時間大概在2040～2050年之間，資本主義社會之后會被什么樣的社會制度取代，作者們無法預測，但希望世界的精英們能夠盡快找到解決方案，避免社會崩潰。

資本主義經濟體系的不公正與不平等決定了其政治體系也不可能平等、公正。有些資本主義國家定期改選執政者，換來換去都不過是為資本大亨服務，不可能有重大政策改變。

沃勒斯坦認為：“創立資本主義不是一種榮耀，而是一種文化上的恥辱。資本主義是一劑危險的麻醉藥，在整個歷史上，大多數的文明，尤其是中國文明，一直在阻止資本主義的發展。……占人類四分之一的中國人民，將會在決定人類的共同命運中起重大的作用。”［5］

三、中國道路新階段：社會主義

西方資本主義用奴隸制對拉丁美洲進行飽和式掠奪，把拉丁美洲的巨大財富搜刮殆盡，又用同樣的手段方法向亞洲擴張。大約在19世紀，中國作為最邊緣地區被卷入到西方資本主義的體系中。具有諷刺意味的是，大約在1830年前后，當歐洲從全世界掠奪巨大財富，拼命向全世界擴張時，中國的國民生產總值居然還是全世界第一。西方資本主義的入侵給中國帶來巨大災難，使中國一步步淪為殖民地、半殖民地社會，中國學習西方，充其量也就是搞了一點“不發達的資本主義”。西方列強，還有后來學習西方強盜殖民邏輯的俄國和日本，蜂擁而至，企圖全面掠奪、霸占、瓜分中國的資源、領土，瘋狂屠殺中國人民。中國人一方面學習西方先進的科學技術，一方面對帝國主義的侵略進行堅決的抵抗。可以說，當資本主義體系在全世界所向披靡，欲把中國納入體系之中，像對待拉美印第安人一樣隨心所欲宰割時，遭遇到中國的強烈抵抗，用沃勒斯坦的話來說，就是中國要阻止西方資本主義在中國發展。中國人民在抵抗資本主義入侵的同時，也在不斷探索、尋找適合本國歷史國情需求的發展道路。這種抵抗、探索和尋找，表現為一次次變法和革命。

我們今天回顧中國近現代百多年的社會發展歷程，除了西方列強的侵略之外，也許給我們留下深刻印象的特征就是“革命”，以至于有人用數次“革命高潮”來描述中國近現代社會發展歷程，或干脆將其稱之為“革命史”。確實，在近現代較短的一百多年時間里，無論從革命爆發的次數、規模，還是激烈程度，都遠遠超過歷朝歷代，并且在世界史上也是罕見的現象。

毫無疑問，中國近現代革命歷程受到近代西方社會歷史、思想文化的巨大影響。正是西方用貿易和武力敲開中國封閉的大門，才迫使中國從此走上發展變革之路。美國的費正清學派用“沖擊—回應”說來概括近代西方與中國的互動關系，從強調西方社會對近代中國的強勢影響方面來說，確實不無道理。雖然有“西方中心論”之嫌，但此時西方的影響浩浩蕩蕩，確有“順吾者存、逆吾者亡”之勢。更重要的是，晚近先進的中國人甚至主動到西方上下求索救國救民的真理，希圖借助西方的文化理想、理論體系來指導中國社會的發展變革，并與中國的社會實際相結合，從此開出落后國家通往自立于世界民族之林的現代化強國之路。近代中國的每一個革命事件，幾乎都受到相應的西方思想體系的影響。也許正是基于這種歷史背景，有人才提出“西體中用論”。當1949年中華人民共和國成立時，西方社會和包括馬克思列寧主義在內的西方思想文化對中國近現代革命進程的指導作用不僅無人否認，而且幾乎將其看作是推動中國近現代社會向前發展、取得革命成功的主要動力了。在這樣的背景下，一個本來需要人們嚴肅認真地進行思考的重大問題，長期以來卻被人們忽略了。這個問題就是：盡管近代西方社會和思想文化對中國社會有強大的沖擊影響，對中國近代革命變革有推動作用，但近代中國上下求索走向社會主義道路是否主要是出于中國社會自身發展的內在要求？

至少在鴉片戰爭前后，西方的許多學者基于對中國社會歷史的膚淺了解，把中國社會看成是基本陷于停滯狀態的落后社會，其中代表人物就是曾對馬克思、恩格斯產生很大影響的黑格爾。現代早期許多西方學者，把資本主義起源于歐洲看成是一種榮耀。德國社會學者馬克斯·韋伯，通過對中國社會歷史，特別是對中國的儒教和道教的考察，認為中國社會內部沒有產生能夠促使理性資本主義產生的“宗教倫理”，因而無法依靠自身的力量走上理性資本主義道路。確實，中國文明不會對其他國家采取大規模屠殺的方式來掠奪其他國家的財富，甚至不會采用奴隸制的方式奴役其他弱小民族，中國文明史已經充分證明了這一點。

20世紀的許多史學工作者主要運用與歐洲社會相適應的西方史學理論模式來闡釋中國社會歷史，把中國社會歷史的發展強行納入歐洲社會發展模式中，認為中國社會也必然經歷作為普遍規律的奴隸社會、封建社會、資本主義社會階段，并進而到達社會主義社會。運用這種分析框架確實產生了一大批研究成果，并推動了中國史學的發展，但也遺留下一系列史學難題，例如中國的封建社會為何如此漫長的問題就始終困擾著史學界，由此而產生解釋其原因的“超穩定結構說”。在社會如何向新階段過渡的問題上，近年還衍生出關于“跨越卡夫丁峽谷”之猜想的論證。看來，如何理解封建社會成了問題的關鍵所在。

問題在于，把中國前近代社會看成是封建社會，是違背中國社會性質的誤解。實際上，與歐洲封建社會“Feudalism”相對應的中國封建制，至少到唐代已開始終結，此后約1 000年的歷史屬于郡縣制。當近代西方勢力開始沖擊、影響中國的時候，中國正處于郡縣制的全面衰落期，郡縣制的各種痼疾弊病已充分暴露，不足以應付全新的世界大變局，中國社會內部已開始探尋新的發展方向，醞釀新的變革，在探索走出郡縣社會的道路。

早在明清之際，被稱為啟蒙思想家的著名學者黃宗羲、顧炎武、王夫之等人已開始激烈抨擊郡縣制的弊端，并不約而同地把目光轉向封建時代，試圖汲取封建制的精華以補救郡縣制的缺陷。黃宗羲說：“三代以上有法，三代以下無法”［7］，因為三代以上之法乃天下之法，非“為一己而立”，三代以下之法乃“一家之法”。顧炎武說：“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣。……方今郡縣之弊已極，而無圣人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日若而益趨于亂也。”［8］令人遺憾的是，他們的探索由于滿族政權的高壓統治而被迫中斷。但是，近代西方的沖擊激活了這些富有價值的探索，他們對中國近代改革派人士產生了巨大影響。梁啟超曾這樣說：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內容一日比一日復雜，而最初的原動力，我敢用一句話來包舉他：是殘明遺獻思想之復活。”［9］近代中國革命不僅是要抵抗西方帝國主義的侵略，而且要再造或推翻積極與西方合作甘心做西方資本政府奴仆的腐敗政府，加強國家的軍事力量，也許更重要的是要推進國家科技與工業經濟的發展。當近代西方列強的勢力已經拓展到全球，當西方營造的資本主義世界體系已開始控制落后國家的經濟命脈之時，剛剛起步的中國近代工業如果不謀求國家政權的支持與保護，就很難與帶有侵略性的西方經濟力量相競爭。如果衰落、腐朽的國家政權不能維護本國工業的發展，反而受到西方列強的控制，也許革命就不可避免地要發生了。通過革命建立強有力的國家政權，再借助政權的力量，維護、支持、推動國家科技工業迅速發展，正是中國一次次革命所要追求實現的目標，也是近代中國尋求走出郡縣制的新發展之路。中國共產黨是以馬克思主義為指導思想的政黨，但中國共產黨從二大、三大、四大、五大、六大到七大的黨綱，都把反對帝國主義的侵略當作首要任務，就是要反抗資本主義世界體系對中國的控制和剝奪，獨立自主地走適合本國國情的發展道路，這條道路就是社會主義道路。

傳統“大同”理想構成支持中國革命的思想資源和背景。“大同”理想的經典表述出于《禮記·禮運》篇，一般來說體現了原始儒家的社會理想，但也具有鮮明的百家融合的背景，主要是受到道家思想、墨家思想的強烈影響。大同理想的內容可概括地表述為：人們各盡所能，各得其所，天下為公，世界太平。大同理想最初似乎是對與氏族時代相聯系的遠古理想社會的描述，但在中國的實際歷史進程中，大同主要還是作為未來的社會理想而為歷代志士仁人和廣大普通民眾所接受認同。每當內亂外患產生，社會危機爆發，大同理想就作為批判現實社會和引導革命的參照系而浮現出來。在中西沖突的近代也同樣是如此，無論是洪秀全帶有宗教色彩的太平天國革命，康有為的大同三世說，還是孫中山的天下為公的理念，都可以感受到傳統大同理想的巨大回響。現在越來越多的學者認識到，馬克思主義輸入中國，如果沒有中國傳統大同理想的支持認同，社會主義理想，恐終難獲得成功。中國古代歷次革命之出現與獲得成功，往往是知識分子士大夫階層的不滿抗議精神和廣大民眾的暴動、起義成功結合的結果。中國近代革命歷程也同樣昭示了知識分子的抗議精神與包括工人在內的廣大民眾的武裝起義的匯合。中國共產黨就是知識分子與工農相結合的政黨。

中國道路的新階段就是沒有經過資本主義階段，從郡縣制社會直接跨入社會主義社會。中間大約有100年時間是一個過渡期。這個過渡期稱為“殖民地、半殖民地社會”也好，稱為“不發達的資本主義”也好，相對于中國社會每個階段都至少走過1 000年歷程來說，根本不能構成一個完整的社會發展階段，毋寧說，是從郡縣制走向社會主義的艱難曲折的歷程。這兩個階段不是斷裂的，是相互銜接的，但又有巨大變化。變化之一是從君主郡縣制轉變為政黨郡縣制，傳統的郡縣制雖然以君主為核心，但實際上是以儒家知識分子集團為執政主體，以仁義民本為基本執政理念；因此這種變化也可以說是從以儒家知識分子集團為核心的中央集權的省、州、縣體系轉變為以共產黨為領導核心的省市縣體系，這一新體系解決了君主專制的弊病。變化之二是從郡縣制農業社會向社會主義工業化邁進，這也是中國社會發展的內在要求。只有工業化才能擺脫落后局面，才能走向強盛之路。變化之三是解決了郡縣制時代土地私有的弊病，土地私有，自由買賣，每過一個階段土地就集中到少數人手中，貧富分化，引發嚴重社會矛盾。現在土地所有權與使用權分離，土地所有權掌握在國家手中，避免了因土地集中引發的貧富分化和社會矛盾。郡縣制時代相當嚴重的問題是腐敗。中國共產黨正在下大力氣解決腐敗問題，習近平同志提出中國共產黨面臨最嚴重的問題是腐敗，提出要全面從嚴治黨。如果把腐敗問題解決了，就解決了中國社會的千年頑癥。共同富裕是區別于資本主義社會的社會主義社會的根本特征。中國共產黨堅持以人民為中心，要采取有效措施縮小收入差距，使全社會呈現團結和諧的局面。在完成資本原始積累之后，西方文明的核心秘密實際上是始終保持高科技研發水平和強大的軍事力量，西方對此諱莫如深。因此社會主義中國要全力發展高科技，不斷提升科技研發水平，要不斷增強軍事力量，要不斷提升最先進武器的開發能力。只有始終保持高科技研發水平和高科技軍事力量，才能真正實現中華民族偉大復興，有效抵制資本主義世界的打壓。事實上，西方資本主義世界對中國的打壓和遏制從未停止過，這是不容置疑的事實。但是，現在全世界人民和正直的學者越來越看清了資本主義世界體系的真實面目，“我們并非處在資本主義勝利時期，而是處在資本主義混亂的告終時期。”［5］資本主義世界體系矛盾重重，要想打壓遏制現在的中國，已經無能為力了，中國不僅“站起來了”，而且要“站出來了”，也就是說，要“出場了”。

四、結語

中國道路的世界意義，可以概括為以下幾點：第一，中國道路依次經過邦國聯盟、封建制、郡縣制、社會主義4個階段，在中國道路中沒有奴隸制階段和資本主義階段，奴隸社會和資本主義社會是人類歷史上的歪路。全世界絕大部分國家都沒有奴隸制階段，奴隸制只在西方才有，是西方社會的特例，是不正常的階段，不具有普遍性，奴隸制是罪惡制度，中國文明不可能出現這種制度。資本主義社會是不正義、不公平、不平等的社會，西方是以罪惡的奴隸制的方式把世界大多數國家卷入資本主義世界，資本主義社會并不一定是世界大多數國家自愿選擇的道路。中國不走資本主義社會，直接走社會主義道路，是中國歷史和國情的內在要求，符合中國社會自然發展規律，中國道路才是人間正道，是全人類的康莊大道。第二，世界各國可以根據本國國情獨立自主地選擇自己的發展道路，不必效法西方的資本主義道路。第三，中國社會盡管存在這樣那樣的問題，但中國現在強盛起來，不靠對外掠奪、剝削和擴張，全靠自己苦干，中國“互利共贏、共同發展”的理念有助于世界各國的發展，中國能夠成為世界人民值得信賴的朋友。第四，中國強有力地抵制資本主義世界體系的打壓，為全世界人民反抗不公正、不平等的世界體系樹立了榜樣，有960萬平方公里土地、有5 000年文明歷史、有13億人口的現代強大中國，將為建設公正合理平等的國際政治經濟新秩序承擔自己的責任和使命。

［1］王國維.觀堂集林［M］.北京：中華書局，1959.

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

［3］許倬云.中西文明的對照［M］.杭州：浙江人民出版社，2013.

［4］張箭.地理大發現研究［M］.北京：商務印書館，2002.

［5］沃勒斯坦.現代世界體系：第1卷［M］.羅榮渠，譯.北京：高等教育出版社，1998.

［6］加萊亞諾.拉丁美洲——被切開的血管［M］.王玫，譯.北京：人民文學出版社，2001.

［7］黃宗羲.明夷待訪錄［M］.北京：中華書局，1981.

［8］顧炎武.顧亭林詩文集［M］.北京：中華書局，1983.

［9］梁啟超.中國近三百年學術史［M］.北京：中國書店，1958.

G lobal significance of Chinese road

WANG Guo-liang
（Department of Philosophy，Anhui University，Hefei230039，Anhui，China）

In order to realistically explain the whole process of Chinese road from world history perspective，this paper employed historical reductionmethod and Chinese discourse system to demonstrate four stages of Chinese road，including nation alliance，feudal system，prefecture system and socialism.It is suggested that Chinese road with its own characteristics and rules has experienced a natural historical processwithout the stages of slavery and capitalism；Every country in the world can choose its own development road independently based on its national conditions；China's concept of“mutual benefit and common development”contributes to the development of all the countries in the world and China can become a trusted friend ofworld people；China strongly resists the oppression of capitalistworld system，setting an example for opposing unfair and unequal world system.

Chinese road；feudal；prefecture；capitalism system；socialism

D61

：A

：1671-6248（2016）04-0107-08

2016-09-20

王國良（1956-），男，江蘇江都人，教授，博士研究生導師。