祥瑞猴

張立紅+張欣

中國(guó)的十二生肖來源于遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜，由原始社會(huì)末期眾多的圖騰崇拜對(duì)象，漸漸演化為以十二種動(dòng)物為代表。早在先秦時(shí)期便出現(xiàn)了十二生肖的說法，這十二種與人類生活密切相關(guān)的動(dòng)物在東漢時(shí)定型并流行于朝野間，到了唐代在全國(guó)普遍推廣并應(yīng)用起來。十二生肖也由初期捍衛(wèi)天子的本意逐漸擴(kuò)展為民間趨吉避兇、祈福求官的引申意，其圖樣也廣泛出現(xiàn)在眾多的祭祀、裝飾、穿戴、起居、生產(chǎn)等藝術(shù)作品當(dāng)中，賦予了更新、更廣的含義。十二生肖文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，它歷史悠久，影響廣泛，具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

猴在十二生肖中排行第九，羊后雞前，與十二地支相配屬“申”。一天十二時(shí)辰中的申時(shí)，即下午三點(diǎn)到五點(diǎn)，又稱“猴時(shí)”。

猴，雖然很早就有它，但在古代文字中卻沒有“猴”字，只有“狨”“玃”“猶”等字。到了晚周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才有“猴”和“狙”字出現(xiàn)。由于“猴”被普遍使用，于是后來成了猴類的總稱。

我國(guó)古代將猿猴看成是一類的。[1]在我國(guó)最古老的分類詞典《爾雅》中，對(duì)當(dāng)時(shí)所知的猴子的種類曾作過最全面的描述：“猶，如麂，善登木；狒狒，如人，被發(fā)，迅走，食人；蒙頌，猱狀；猱蝯，善援；貜父，善顧；威夷，長(zhǎng)脊而泥；蜼，卬鼻而長(zhǎng)尾；猩猩，小而好啼?！蓖高^這些文字，猿猴的形象躍然紙上：它們是前后肢都較發(fā)達(dá)的四肢動(dòng)物，四肢中至少有兩肢能握東西；有的有尾，有的無尾；臉面有些像人，但還保持著獸類的某些特征；食物為雜食物性。所有這些描述，基本上是比較正確的，與現(xiàn)代動(dòng)物形態(tài)學(xué)的知識(shí)也是十分吻合?？梢姡湃藢?duì)大自然及其生命世界的觀察是認(rèn)真而有見地的。

“猴”作為原始部落的崇拜圖騰之一，上承古代的神話精華，有著奮斗拼搏、頑強(qiáng)生存的精神。自新石器時(shí)代以來與猴有關(guān)的文物屢有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量多，在造型寓意方面更令觀者驚嘆。

一、不同時(shí)期猴的表現(xiàn)形式

江蘇泗洪順山集遺址出土了8000年前的猴面泥塑，造型逼真，反映出新石器時(shí)代原始先民的創(chuàng)造力，古拙有趣（見圖1）。

出土于遼寧東溝縣后洼新石器時(shí)代遺址的6000年前的猴人雙面陶塑，材質(zhì)為夾砂紅陶，頂至底有一貫穿孔洞，可作佩飾之用。兩面雕的正面為猴面，背面為人頭像，技法簡(jiǎn)練稚拙，反映了先民審美意識(shí)（見圖2）。

甘肅省武威市磨嘴子漢墓出土的彩繪木猴，猴作跪坐狀，頭微低，左前肢垂直撐地，右前肢上屈至口，似在品嘗食物。整個(gè)雕塑以白色為底，用黑、紅兩色彩繪，形體小巧，刀法簡(jiǎn)練（見圖3）。

泰安舊縣出土的隋代青瓷龍柄蹲猴壺，從肩部至口沿堆塑龍形柄，肩部另一面堆塑一只生動(dòng)活潑的蹲猴。猴高5厘米，屈腿而坐，側(cè)著腦袋，一手撓頭，一手扶膝，將一只調(diào)皮的猴子微感惶惑的瞬間神態(tài)刻畫得細(xì)致入微。此蹲猴壺是孤品（見圖4）。

用繪畫表現(xiàn)猴也是古人了解猿猴習(xí)性的反映。唐代開元間的畫家梁令瓚有《五星二十八宿神形圖》，今藏日本大阪市美術(shù)館，其中有歲星（古人指木星）神形，即為猴端坐于奔獸上之像，筆法細(xì)膩傳神（見圖5）。

元代猴形器物較為少見，無錫市博物館藏猴形瑪瑙佩，呈青白色，間有紅色，是元代猴形器的代表。圓雕出一只手舉于腦后、另一手置于腹側(cè)、蹲踞狀的猴子（見圖6）。

故宮博物院藏一件乾隆年間制作的金星玻璃猴，通體用金星玻璃雕刻而成。猴子呈立體造型，雙眼俯視，雙手反舉，一膝跪地，身穿披風(fēng)，下著短褲（見圖7）。栩栩如生，動(dòng)態(tài)十足。[2]

圓明園海晏堂大水法銅鑄猴首，為十二時(shí)生肖像中代表申時(shí)的猴首銅像，每天15時(shí)至17時(shí)噴水。銅獸首采用宮廷中專用的銅鑄制，色澤深沉，制作極為精細(xì)。猴首上的絨毛等細(xì)部皆雕鏨而成，清晰逼真，特別是表現(xiàn)皮毛的細(xì)線雕與為表現(xiàn)皮膚磨出的光面產(chǎn)生出既有明暗對(duì)比又富質(zhì)感的效果。眼部的處理亦甚得法，目光炯炯，精氣逼人（見圖8）。

二、猴的文化寓意

猴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位非同一般。在我國(guó)民間，普遍認(rèn)為猴為吉祥物。它機(jī)智活潑、靈巧敏捷，又通人性，這一聰明頑皮的形象一直是裝飾素材中最常見的內(nèi)容之一。以猴為造型和圖案的工藝品質(zhì)地多種多樣，表現(xiàn)出猴豐富的文化寓意。

1.猴與長(zhǎng)壽

古人常將白猿描繪成具有神性的動(dòng)物，認(rèn)為其有千年以上的壽命，是長(zhǎng)壽的代表。據(jù)說，猴活了800年之后變成猿，猿初生是黑色雄性，年紀(jì)大了毛色轉(zhuǎn)黃，雄性變雌性。再經(jīng)過幾百年，毛色又轉(zhuǎn)為白。這就是所謂的白猿了。

相傳漢武帝時(shí)，東方朔得白猿相助，入天宮巧闖王母蟠桃盛會(huì)，得壽一萬八千歲，被后世奉為壽星。千百年來，“白猿獻(xiàn)壽”一直是祝福幸福長(zhǎng)壽的題材。

清乾隆轉(zhuǎn)花亭式卷簾白猿獻(xiàn)壽鐘（見圖9）。鐘通體以廣東特有的綠色透明琺瑯為裝飾，圖案華美，色彩豐富，給人以舒適明快之感。鐘分三層，底層為三針鐘，下方布景箱有自動(dòng)卷簾，簾內(nèi)是一組活動(dòng)景觀，三只白猿分捧珊瑚和仙桃，身后林間有可活動(dòng)的小鳥。中層正面是三朵可旋轉(zhuǎn)的料石花。頂部是六角亭，亭中心有轉(zhuǎn)瓶、轉(zhuǎn)花及跑人。啟動(dòng)弦鈕后，樂曲聲響起，人、瓶、花轉(zhuǎn)動(dòng)，白猿進(jìn)獻(xiàn)捧物。以白猿獻(xiàn)壽為題材是廣州鐘表的特色之一，此類鐘表多是逢帝后壽辰之時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的。

猿猴獻(xiàn)壽倒流錫壺（見圖10），猴作蹲式，雙手抱桃伸過頭頂。桃頂端的針孔般小口為出酒口，近尾部有直徑1厘米的圓孔用于注酒，故謂之倒流壺。清代民間曾出現(xiàn)數(shù)名制作錫器的名家，他們尤善制作錫壺，而做這種構(gòu)思巧妙的倒流壺更是其絕技。該器以活潑的猿猴為造型，不僅生動(dòng)可愛，且寓意長(zhǎng)壽多福。

清乾隆粉彩百猴瓶（見圖11），瓶外口沿繪蟠桃紋，器身通景粉彩繪百猴圖，足墻繪回紋。蒼翠秀潤(rùn)、峰巒疊起的高巔之間，古松參天，傲然挺拔，潺溪縈繞，平湖溪岸，山谷中野菊叢生，上百只猴子正玩耍嬉戲。圖中猴子的種種神態(tài)描繪得惟妙惟肖：有的三五成群聚坐崖邊，有的游蕩攀援于松樹垂藤間，有的奔跑跳躍在小溪旁，或相偎，或覓食采桃，悠然自得，自然生動(dòng)，姿態(tài)各異。如此之多的猴子，輔以桃子、松樹，寓意長(zhǎng)壽。

2.封（蜂）侯（猴）祈求功名

在許多藝術(shù)作品和民俗說法中，猴子的吉祥寓意與“侯”有關(guān)。在《詩經(jīng)》中，有“海直且侯”一句，《韓詩》解釋說：“侯，美也。”[3]《禮記·王制》中記載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”其中侯為五等爵位之第二等。因“猴”與“侯”諧音，故猴成了封官進(jìn)爵的象征。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥寓意。比如常有畫猴子騎在馬背上，取言“馬上封侯”的寓意；桂花樹上，大猴背小猴，蜜蜂飛來，寓意“花開富貴，輩輩封侯”；再如一猴摘取掛印為圖，為“封侯掛印”，以象征身居高位，隱喻高升之意。

西夏白地黑花猴鹿紋瓶（見圖12），故宮博物院藏。器身飾白地黑彩猴鹿紋，小猴似在張口呼喚，小鹿駐足，寓意“爵祿封侯”。瓶身的黑彩繪畫將猴子的頑皮、小鹿的警覺刻畫得細(xì)膩傳神。此器造型優(yōu)美，紋飾題材新穎，劃畫紋飾簡(jiǎn)練生動(dòng)，反映出西夏制瓷水平。

清馬上封侯玉帶扣（見圖13），河北省博物館藏，玉料呈淡青色。馬為回首臥伏狀，馬尾較長(zhǎng)，從身后彎向右臀部。背上伏臥一猴，回首與馬相望，脊部琢細(xì)陰線紋。背面有圓形兩鈕。“猴”與“侯”同音，寓“馬上封侯”之意，表達(dá)出立即想升騰的愿望。

《蜂猴圖》堂幅（見圖14），清代，太倉(cāng)博物館藏。圖繪一群猴在樹上玩耍，五只猴在山石上玩耍，其中一母猴懷抱小猴并背著一只小猴。圖中還有馬蜂幾只，小猴正專注于觀察馬蜂，情節(jié)緊張而有趣。蜂、猴的諧音為“封侯”，寓意吉祥。整幅畫工筆與寫意結(jié)合，色彩與水墨搭配，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

清象牙雕封侯掛印桃盒（見圖15），旅順博物館藏。采用圓雕、鏤雕等技法，在一塊牙料上雕刻三只大小不等的桃子組成桃盒，小桃伏于大桃表面，大桃為盒，中桃為蓋，以枝葉相連。盒內(nèi)底一條活環(huán)長(zhǎng)鏈與蓋口相連，長(zhǎng)鏈上分出幾條短鏈，鏈端分別墜掛果核、猴子、印章、花籃等飾物，寓意封侯封印。飾物可置于桃盒內(nèi)，另有六只蝙蝠翔躍于桃面。造型玲瓏剔透，匠心獨(dú)運(yùn)。

清瑪瑙多彩巧作太師少師圖、輩輩封侯圖鼻煙壺（見圖16），故宮博物院藏。大猴背上騎一小猴，空中有一蜜蜂，諧音寓輩輩封侯之意；大獅子與小獅子嬉戲，諧音令人想到太師和少師。太師少師為古官名，周代時(shí)官位極高。此壺兩圖皆表達(dá)古人做官顯貴的思想。

3.“三不猴”寓“不看、不聽、不說”

三不猴的三只猴子呈半蹲姿勢(shì)，模樣憨態(tài)可掬：第一只用手捂著耳朵，第二只用手捂住嘴巴，第三只用手蒙著眼睛，淋漓盡致地表現(xiàn)出謹(jǐn)慎善為、與世無爭(zhēng)的處世性格。三只猴子代表的是不看、不聽、不說。來歷緣自論語：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽?！?/p>

南京博物院藏剔紅三猿紋大圓盤（見圖17），盤心淺浮雕三只猿猴，分別捂著耳朵、嘴巴和眼睛，形象生動(dòng)、逼真。同時(shí)，這三只猿猴都是坐在地上，由此可以引申出“三元及第”的含義。古代男子參加科舉考試時(shí)，如果鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試都獲得第一，則稱為三元及第。實(shí)際上，從唐代科舉考試開始，歷史上獲此殊榮的只有15人。清朝李漁在《笠翁對(duì)韻》中寫到：“三元及第才千頃，一品當(dāng)朝祿萬鐘。”也就是說，一旦獨(dú)中三元，榮華富貴隨之而來，金銀財(cái)寶享之不盡。因此不難理解清代文人志士對(duì)科舉的趨之若鶩了，由此可以推斷這件雕漆盤可能是放置于書房之中的裝飾品。

4.建筑上的辟邪猴

故宮太和殿檐角上排列著10個(gè)小動(dòng)物，昂首蹲踞，稱為“走獸”。位于最前面的是仙人騎鳳，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什。位于最后的“行什”造型像只猴子，背生雙翼，手持金剛寶杵（見圖18）。又因行什的形狀頗似傳說中的雷公，將其置于屋頂是希望它能夠起到防雷的作用，使建筑物免遭雷電的襲擊。太和殿是中國(guó)現(xiàn)存古建筑中等級(jí)最高的一座，其走獸的數(shù)量達(dá)到10個(gè)，這種行什也只能在太和殿的建筑中見到，是走獸中的孤例。

除上述外，中國(guó)古代賦予“猴”的寓意和功能遠(yuǎn)不止于此。猴子，在中國(guó)民俗文化中是一個(gè)極其特殊的動(dòng)物精靈。它既有人的靈性，又有“神”的威力，可以說是無處不有，無處不在。其機(jī)敏似人又驍勇善戰(zhàn)，其實(shí)都是百姓對(duì)生活美好的愿景?！昂铩蔽幕侵腥A民族智慧的結(jié)晶，人們極盡智慧，將這種愿景再創(chuàng)作于紙、石頭、木料、瓷土之上，呈現(xiàn)了紛繁的文化藝術(shù)作品，是我國(guó)彌足珍貴的民俗文化資源。

注釋：

[1]馬一新，張立范，曲彥斌.猴文化與人生[M].沈陽：遼寧古籍出版社，1996.19.

[2]申仁.故宮舊藏珍寶欣賞[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2000.304.

[3]《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作.

參考文獻(xiàn)：

[1]宋娜.西漢官僚階層倫理觀念與社會(huì)研究[A].福建師范大學(xué)論文集.

[2]邢義田.弼馬溫—背后的圖像與歷史.東方早報(bào)講座整理.2012，5.

[3]廣中智之.古代中國(guó)猴與馬故事的源流—中外文化交流之一例[J].中國(guó)典籍與文化，2003（3）.

[4]潘燕.中西猴文化趣談[J].江蘇外語教學(xué)研究，2005（1）.

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[6]劉育濤.中日猴文化意象對(duì)比研究—以成語、諺語為分析對(duì)象[J].西北大學(xué)，2014（6）.

[7]秦榕.圖騰崇拜到文學(xué)審美—孫悟空形象的猴文化追尋[J].福建師范大學(xué)，2003（4）.

[8]秦榕.猴祖崇拜之正面的猴神—中國(guó)猴文化研究之二[J].福建論壇（社科教育版），2007（7）.

[9]倪寶誠(chéng).中國(guó)民間文化中的猴—猴年追蹤“猴文化”[J].尋根，2004（2）.

[10]繆士毅.猴年賞析猴文化[M].中國(guó)林業(yè)，2004（1）.

[11]安曉東.陜西拴馬樁石雕中的猴形象[J].陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

[12]黃濤.諧音象征與吉祥民俗[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（2）.

（作者單位：南京博物院）