日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性研究

摘要：從歸納的角度來(lái)看，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)和聲及其調(diào)式的共通性可以推理出日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性這一觀點(diǎn)。但是，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性僅僅體現(xiàn)在和聲及其調(diào)式方面嗎？或者說(shuō)日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性僅僅體現(xiàn)在日本民族音樂(lè)和中國(guó)云南哈尼族民族音樂(lè)方面嗎？筆者認(rèn)為不是。筆者認(rèn)為，和聲及其調(diào)式只是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性的一個(gè)點(diǎn)，而日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性體現(xiàn)在日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的方方面面。

關(guān)鍵詞：日本民族音樂(lè) 云南民族音樂(lè)

日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性。這種共通性，筆者在《日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共用調(diào)式及其和聲研究》一文中有所潛在地提到：“在音樂(lè)方面，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有許多共同點(diǎn)。尤其是紅河流域哈尼族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)如出一轍?！眥1}并且筆者在后文中通過(guò)對(duì)比日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南哈尼族民族音樂(lè)的調(diào)式及其和聲從而進(jìn)一步證明了前文的觀點(diǎn)并同時(shí)證明了“在音樂(lè)調(diào)式方面，日本民族音樂(lè)調(diào)式與中國(guó)云南哈尼族民族音樂(lè)調(diào)式也有許多共同點(diǎn)”{2}。

從歸納的角度來(lái)看，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)和聲及其調(diào)式的共通性可以推理出日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性這一觀點(diǎn)。但是，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性僅僅體現(xiàn)在和聲及其調(diào)式方面嗎？或者說(shuō)日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性僅僅體現(xiàn)在日本民族音樂(lè)和中國(guó)云南哈尼族民族音樂(lè)方面嗎？筆者認(rèn)為不是。筆者認(rèn)為，和聲及其調(diào)式只是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性的一個(gè)點(diǎn)，而日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性體現(xiàn)在日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的方方面面。

這種共通性產(chǎn)生于日本民族文化和中國(guó)云南民族文化的共通性。或者可以說(shuō)，產(chǎn)生于日本民族與中國(guó)云南民族的共通性。

日本和中國(guó)云南相隔極其遙遠(yuǎn)，兩者在民族或者文化方面有共通性這個(gè)觀點(diǎn)似乎令人難以置信，或者說(shuō)壓根就讓人難以想到。日本民族的起源問(wèn)題是日本學(xué)術(shù)界和其他國(guó)家學(xué)術(shù)界至今都尚無(wú)定論的問(wèn)題。大約在20世紀(jì)60年代，“在日本學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)探究日本人種起源的‘尋根熱”{3}，而這段“尋根熱”又發(fā)展了一段時(shí)間后，逐漸演變?yōu)榱恕霸颇蠠帷??！霸颇蠠帷钡难葑冎饕獨(dú)w功于鳥(niǎo)越憲三郎。“鳥(niǎo)越于1980年初次訪問(wèn)了云南省，1989年鳥(niǎo)越與若林弘子進(jìn)入西盟佤族自治縣考察佤族習(xí)俗。他們?cè)凇对瓘浬说亩蓙?lái)》中提出了‘倭族論，鳥(niǎo)越的《倭族之源——云南》被譯介到中國(guó)后，很多中國(guó)人認(rèn)為日本人是從云南遷徙過(guò)去的?！眥4}“云南熱”的演變使日本學(xué)者將之前日本民族起源于阿伊努人、起源于波利尼西亞人、起源于蒙古人的觀點(diǎn)變成了起源于云南人的觀點(diǎn)。

中國(guó)云南省是一個(gè)多民族地區(qū)。若說(shuō)中國(guó)云南是日本文明的發(fā)源地，那么云南民族如此之多，究竟日本文明發(fā)源于云南何民族？從目前筆者掌握的資料來(lái)看，發(fā)源于云南哈尼族和發(fā)源于云南彝族的觀點(diǎn)更為普遍一些。持發(fā)源于云南哈尼族觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：“日本和哈尼族的神樹(shù)、稻魂和祖靈崇拜放在一起來(lái)論述。”{5}持發(fā)源于云南彝族觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：“公元前221年秦始皇派徐福率三千童男童女東渡日本，船遇颶風(fēng)，幸存者在州（今日本九州）安身，他們是最早的日本民族。這些童男童女多為羌戎人，它是彝族的祖先。因此，日本民族與彝族同宗?！眥6}

這兩種普遍的觀點(diǎn)對(duì)我們的研究工作提供了一定的指導(dǎo)意見(jiàn)，這個(gè)意見(jiàn)就是如果要研究日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性，就離不開(kāi)云南哈尼族和云南彝族這兩個(gè)重要的民族。

因此，我們首先可以提出一個(gè)假設(shè)，那就是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性。只有通過(guò)對(duì)上述民族音樂(lè)本體進(jìn)行分析，才有可能證明這個(gè)假設(shè)有可能是正確的理論。筆者通過(guò)對(duì)云南哈尼族民族音樂(lè)、日本民族音樂(lè)和云南彝族民族音樂(lè)的研究，推出了如下三個(gè)觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)是，中國(guó)云南紅河地區(qū)哈尼族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)有極高的共通性；第二個(gè)觀點(diǎn)是，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)也有極高的共通性；第三個(gè)觀點(diǎn)是，中國(guó)云南紅河地區(qū)彝族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)也有極高的共通性。以下，筆者將依次證明上述三個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

中國(guó)云南紅河地區(qū)哈尼族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)有極高的共通性?！凹t河地區(qū)哈尼族音樂(lè)宮調(diào)與日本傳統(tǒng)音樂(lè)的氣質(zhì)神韻，有著同樣的悲涼、忍辱、不屈和奮斗的精神，在樂(lè)器種類、演奏（唱）法、調(diào)式色彩等方面也有著驚人的相似之處。”{7}如小三弦獨(dú)奏《巴沙臘核伯》{8}就是其中一首樂(lè)曲?！栋蜕撑D核伯》是紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村流傳的一首哈尼族民間器樂(lè)曲。該曲使用的民間樂(lè)器臘核類似于日本的民間樂(lè)器細(xì)柄三味線?！栋蜕撑D核伯》中的“巴沙”意為約會(huì)，“臘核”是小三弦，“伯”意為彈奏，《巴沙臘核伯》整體意為“約會(huì)時(shí)用小三弦彈奏的樂(lè)曲”?！栋蜕撑D核伯》的調(diào)式為去三七級(jí)mi調(diào)式，即日本“都節(jié)調(diào)式”?！捌湟綦A排列為：mi fa la si do mi。”{9}日本“都節(jié)調(diào)式”是最具有日本民族風(fēng)格的調(diào)式，《巴沙臘核伯》的調(diào)式和“都節(jié)調(diào)式”不謀而合顯然不是沒(méi)有原因。樂(lè)曲曲調(diào)略顯深沉、憂郁，但又不失浪漫。樂(lè)曲以兩個(gè)四級(jí)調(diào)式音la開(kāi)始，一個(gè)帶附點(diǎn)的八分音符加一個(gè)十六分音符組合節(jié)奏，后接一個(gè)一級(jí)調(diào)式音mi八分音符和一個(gè)四級(jí)調(diào)式音la八分音符，后一小節(jié)為一個(gè)一級(jí)調(diào)式音mi帶附點(diǎn)的八分音符加一個(gè)四級(jí)調(diào)式音la十六分音符，在五級(jí)調(diào)式音si上略有停頓?！岸脊?jié)調(diào)式”中的五級(jí)調(diào)式音si由于缺少一個(gè)以其為根音的屬和弦，因此具有一種特殊的不穩(wěn)定效果。再往后，是很多一級(jí)調(diào)式音mi四分音符。在一連的四分音符重復(fù)后，經(jīng)過(guò)五級(jí)調(diào)式音si四分音符，又向上高八度進(jìn)行一級(jí)調(diào)式音mi四分音符重復(fù)演奏。再往后，一個(gè)一級(jí)調(diào)式音mi帶附點(diǎn)八分音符加一個(gè)六級(jí)調(diào)式音do十六分音符后，回到一級(jí)調(diào)式音mi四分音符。經(jīng)過(guò)兩個(gè)四級(jí)調(diào)式音la四分音符后，進(jìn)入一個(gè)連續(xù)的一級(jí)調(diào)式音mi和二級(jí)調(diào)式音fa帶附點(diǎn)八分音符加十六分音符循環(huán)節(jié)奏。在這里，由于帶附點(diǎn)八分音符加十六分音符節(jié)奏具有類似于加倚音四分音符的味道，因此有種一輕一重的感覺(jué)。同時(shí)，由于此節(jié)奏型上的音高是一級(jí)調(diào)式音mi與二級(jí)調(diào)式音fa的交替，因此二級(jí)調(diào)式音fa向一級(jí)調(diào)式音mi的傾向性就充分體現(xiàn)了出來(lái)。二級(jí)調(diào)式音fa向一級(jí)調(diào)式音mi的傾向性是“都節(jié)調(diào)式”特點(diǎn)的體現(xiàn)，在這里也同時(shí)是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性的體現(xiàn)。再往后，節(jié)奏型不改變，但是一級(jí)調(diào)式音mi帶附點(diǎn)八分音符上疊加一個(gè)四級(jí)調(diào)式音la的音程，使得這里出現(xiàn)一個(gè)和剛才不太一樣的演奏技法。再往后，音高部分變?yōu)榱?jí)調(diào)式音do。在尋常調(diào)式里，調(diào)式音do大多數(shù)都有一定的穩(wěn)定性，比如大調(diào)式或小調(diào)式。但是在這里，由于“都節(jié)調(diào)式”的特點(diǎn)，使得六級(jí)調(diào)式音do具有六級(jí)調(diào)式音do向五級(jí)調(diào)式音si的傾向性，因此別具一格。六級(jí)調(diào)式音do向五級(jí)調(diào)式音si的傾向性是“都節(jié)調(diào)式”特點(diǎn)的體現(xiàn)，在這里也同時(shí)是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性的體現(xiàn)。再往后的音樂(lè)材料或多或少都有重復(fù)前面的因素，在樂(lè)曲最后部分，節(jié)奏有所加快，使得調(diào)式二級(jí)調(diào)式音fa向一級(jí)調(diào)式音mi的傾向性得到提升?！栋蜕撑D核伯》是最具有代表性的中國(guó)云南哈尼族民族音樂(lè)之一，也是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性體現(xiàn)的典范。

日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)也有極高的共通性。熟悉日本民歌《櫻花》的人一定在聽(tīng)過(guò)《巴沙臘核伯》后會(huì)對(duì)《櫻花》這首民歌有所聯(lián)想，或者會(huì)對(duì)日本有所聯(lián)想。其實(shí)這并不奇怪，因?yàn)楣P者在前文提到過(guò)日本“都節(jié)調(diào)式”是最具有日本民族風(fēng)格的調(diào)式，而日本民歌《櫻花》就是最典型又最具代表性的“都節(jié)調(diào)式”音樂(lè)，同時(shí)也是日本在全世界影響力最大的民歌。《櫻花》也像《巴沙臘核伯》一樣，是將“都節(jié)調(diào)式”的調(diào)式特點(diǎn)充分發(fā)揮的樂(lè)曲。《櫻花》的音樂(lè)情緒類似《巴沙臘核伯》，曲調(diào)略顯深沉、憂郁，但又不失浪漫。歌詞大意是對(duì)櫻花美麗的贊美之詞。樂(lè)曲以兩個(gè)四級(jí)調(diào)式音la四分音符開(kāi)始，在五級(jí)調(diào)式音si上停留兩拍。這里的五級(jí)調(diào)式音si的作用正如筆者前文所言，“都節(jié)調(diào)式”中的五級(jí)調(diào)式音si由于缺少一個(gè)以其為根音的屬和弦，因此具有一種特殊的不穩(wěn)定效果。再往后，之前的音樂(lè)材料重復(fù)出現(xiàn)，使得五級(jí)調(diào)式音si特殊的不穩(wěn)定效果再一次體現(xiàn)并加深。再往后，一個(gè)音高先上后下的一組四分音符旋律，接五級(jí)調(diào)式音si再回到四級(jí)調(diào)式音la八分音符后，直接以大三度音程下行到二級(jí)調(diào)式音fa二分音符。這里的二級(jí)調(diào)式音fa的作用也正如筆者前文所言，二級(jí)調(diào)式音fa向一級(jí)調(diào)式音mi的傾向性是“都節(jié)調(diào)式”特點(diǎn)的體現(xiàn)。再往后，一個(gè)音高先下后上再下的一組四分音符旋律，接一級(jí)調(diào)式音mi向下大三度六級(jí)調(diào)式音do八分音符后，切合六級(jí)調(diào)式音do向下的傾向性，自然下行到五級(jí)調(diào)式音si二分音符。再往后的音樂(lè)材料均重復(fù)之前的音樂(lè)材料，直到最后一句。最后一句是一級(jí)調(diào)式音mi四分音符上行到二級(jí)調(diào)式音fa四分音符再向上增四度音程上行到五級(jí)調(diào)式音si八分音符，之后下行到四級(jí)調(diào)式音la八分音符再下行大三度音程到二級(jí)調(diào)式音fa，最后結(jié)束于一級(jí)調(diào)式音mi。最后一句的第二個(gè)音到第三個(gè)音——即二級(jí)調(diào)式音fa到五級(jí)調(diào)式音si，使用了增四度音程。增四度音程在尋常調(diào)式中也會(huì)出現(xiàn)，如大調(diào)式中的四級(jí)調(diào)式音fa和七級(jí)調(diào)式音si，小調(diào)式中的六級(jí)調(diào)式音fa和二級(jí)調(diào)式音si，甚至和聲小調(diào)式的四級(jí)調(diào)式音re和七級(jí)調(diào)式音#sol等。但是在“都節(jié)調(diào)式”中，二級(jí)調(diào)式音fa到五級(jí)調(diào)式音si由于其調(diào)式音級(jí)原因所以有天然的傾向性，這是尋常調(diào)式所沒(méi)有的，因此也可以認(rèn)為二級(jí)調(diào)式音fa和五級(jí)調(diào)式音si所構(gòu)成的增四度是具有“都節(jié)調(diào)式”特點(diǎn)的調(diào)式音程之一。通過(guò)民歌《櫻花》中對(duì)“都節(jié)調(diào)式”的運(yùn)用，和之前對(duì)《巴沙臘核伯》的分析，我們可以清晰地感受到，日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)的共通性也在這里得到了體現(xiàn)。

中國(guó)云南紅河地區(qū)彝族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)也有極高的共通性。如《郭達(dá)赫》{10}就是其中一首樂(lè)曲?！豆_(dá)赫》是紅河縣阿扎河鄉(xiāng)垤施村流傳的一首彝族民間歌曲，歌詞大意是大家一起歡樂(lè)。《郭達(dá)赫》的調(diào)式為去二六級(jí)sol調(diào)式，即日本“琉球調(diào)式”?！捌湟綦A排列為：sol si do re fa sol。”{11}日本“琉球調(diào)式”是具有日本民族風(fēng)格的調(diào)式之一，《郭達(dá)赫》的調(diào)式和“琉球調(diào)式”不謀而合顯然不是沒(méi)有原因。樂(lè)曲曲調(diào)略顯明亮、歡快。樂(lè)曲以一級(jí)調(diào)式音sol帶附點(diǎn)八分音符開(kāi)始，直接上行小七度音程到七級(jí)調(diào)式音fa十六分音符，使得樂(lè)曲一開(kāi)始就充滿了活力。再往后，是五級(jí)調(diào)式音re十六分音符到七級(jí)調(diào)式音fa十六分音符再回到五級(jí)調(diào)式音re八分音符，再往后，是三級(jí)調(diào)式音si八分音符到七級(jí)調(diào)式音fa十六分音符再回到三級(jí)調(diào)式音si十六分音符，再往后，是一級(jí)調(diào)式音sol帶附點(diǎn)八分音符到三級(jí)調(diào)式音si十六分音符再通過(guò)七級(jí)調(diào)式音fa作倚音后在五級(jí)調(diào)式音re四分音符略有停頓。第一句結(jié)束后，可以聽(tīng)到的音若排列成音階應(yīng)該是：sol si re fa sol。在這幾個(gè)音當(dāng)中需要注意的是，三級(jí)調(diào)式音si音高偏低。那么是不是意味著這個(gè)調(diào)式有可能是去二六級(jí)la調(diào)式呢？這個(gè)問(wèn)題筆者將在接下來(lái)的線索中得到答案。此句在重復(fù)一遍后，進(jìn)入一個(gè)類似加入擴(kuò)充的一個(gè)長(zhǎng)句，最后在四級(jí)調(diào)式音do上短暫停頓。在這里，區(qū)區(qū)一個(gè)四級(jí)調(diào)式音do卻能讓人聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生微妙的變化。這個(gè)變化在于，四級(jí)調(diào)式音do在之前幾句均沒(méi)有出現(xiàn)，而在這里不但出現(xiàn)而且還站住腳了，體現(xiàn)出彝族對(duì)“琉球調(diào)式”的理解比較深刻。在“琉球調(diào)式”中，“去二六級(jí)sol調(diào)式缺少二級(jí)音與六級(jí)音，導(dǎo)致屬和弦的五音與下屬和弦的三音不存在”{12}。而這首樂(lè)曲在之前幾句始終不出現(xiàn)四級(jí)調(diào)式音do的原因就在于，給聽(tīng)眾一種聽(tīng)覺(jué)期待感，弱化下屬和弦的聽(tīng)覺(jué)效應(yīng)，使得當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)四級(jí)調(diào)式音do時(shí)會(huì)讓聽(tīng)眾產(chǎn)生一種聽(tīng)覺(jué)新鮮感。再往后，將這種感覺(jué)做一次重復(fù)，使這種聽(tīng)覺(jué)新鮮感再次得到確認(rèn)。再往后，加入男聲聲部，這時(shí)筆者在剛才提到的一個(gè)問(wèn)題就有了線索。這首樂(lè)曲的調(diào)式有沒(méi)有可能是去二六級(jí)la調(diào)式呢？答案是顯而易見(jiàn)的，那就是沒(méi)有可能。沒(méi)有可能的原因就在于這個(gè)位置加入的男聲聲部提供了依據(jù)。當(dāng)演唱的音高偏低后，三級(jí)調(diào)式音si的音高就不會(huì)產(chǎn)生偏低的現(xiàn)象了。因此我們有理由相信，這首樂(lè)曲的調(diào)式是典型的“琉球調(diào)式”，只不過(guò)在演唱時(shí)，或許由于某種習(xí)慣原因，音高位置偏高的三級(jí)調(diào)式音si有時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏低的現(xiàn)象，而音高位置偏低的三級(jí)調(diào)式音si則不太會(huì)產(chǎn)生偏低的現(xiàn)象。這首樂(lè)曲后面部分的音樂(lè)材料或多或少都有重復(fù)前面的因素?！豆_(dá)赫》是最具有代表性的中國(guó)云南彝族民族音樂(lè)之一，也是日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共通性體現(xiàn)的典范。

綜上所述，筆者認(rèn)為日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性。筆者開(kāi)始時(shí)分析日本民族文化和中國(guó)云南民族文化的共通性，或者可以說(shuō)是日本民族與中國(guó)云南民族的共通性，提出日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性這個(gè)假設(shè)。后來(lái)筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)云南紅河地區(qū)哈尼族民族音樂(lè)的分析，得出了中國(guó)云南紅河地區(qū)哈尼族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)有極高的共通性這一觀點(diǎn)；又通過(guò)對(duì)日本民族音樂(lè)的分析，得出了日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)也有極高的共通性又一觀點(diǎn)；再通過(guò)對(duì)中國(guó)云南紅河地區(qū)彝族民族音樂(lè)的分析，得出了中國(guó)云南紅河地區(qū)彝族民族音樂(lè)與日本民族音樂(lè)也有極高的共通性再一觀點(diǎn)。這三個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)證明了筆者提出的假設(shè)應(yīng)該是正確的理論，那就是——日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)有共通性。

{1}{2}{9}{11}{12} 吳明昊：《日本民族音樂(lè)與中國(guó)云南民族音樂(lè)共用調(diào)式及其和聲研究》，《黃河之聲》2015年第23期。

{3} 金少萍：《日本人的尋根熱》，《文史雜志》1986年第3期，第35-36頁(yè)。

{4}{5} 張正軍：《論日本學(xué)者對(duì)云南少數(shù)民族民間文學(xué)的研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第1期，第142-147頁(yè)。

{6} 吾輯：《日本民族與我國(guó)彝族同宗》，《貴州民族研究》1989年第2期，第38頁(yè)。

{7}{8}{10} 張興榮：《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，第84頁(yè)，第79頁(yè)，第23-24頁(yè)。