少數民族傳統文化德育資源的開發與應用研究——以大湘西地區為例

彭清燕

(吉首大學 師范學院，湖南 吉首 416000)

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少數民族傳統文化德育資源的開發與應用研究
——以大湘西地區為例

彭清燕

(吉首大學 師范學院，湖南 吉首 416000)

摘要：漢文化背景下的德育資源帶來一些顯而易見的問題：德育內容同少數民族實際相對脫離；民族地區德育內源性發展動力的減損；不同道德體系下道德的沖突。少數民族傳統文化德育資源開發與應用有三大原則，即民族文化與思想道德教育結合互動原則，少數民族傳統文化德育資源傳承與創新原則，少數民族傳統文化德育資源特殊性與主流文化德育資源互補原則。少數民族傳統文化德育資源開發包括課程開發與應用和課外開發與應用兩個部分。

關鍵詞：少數民族；傳統文化；德育資源

少數民族傳統文化德育資源的開發與應用是指開發主體根據現代德育理念，對少數民族傳統文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創新或優化組合，轉變成現實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態過程。從國內外研究現狀來看，尚未發現專門從少數民族傳統文化這一特定的視角研究德育資源開發利用的專門論著，一些研究成果也相對較少，主要散見于一些零碎的文章之中而沒有相應系統的成果，可見該領域研究依然處于起步階段。2014年4月至2015年8月，我們以大湘西為調研地點，實地走訪了張家界市、湘西土家族苗族自治州、懷化市、邵陽、永州20所中小學，調查研究發現，少數民族傳統文化在德育資源的開發應用中未引起重視，少數民族地區德育面臨諸多困境。

一、少數民族地區傳統文化德育資源的困境

少數民族傳統文化凝聚著中華民族的文化血脈和思想精華，是德育豐富而寶貴的資源。到目前為止，我國基本是以漢文化背景做出的德育資源布設，缺乏關于少數民族地區傳統文化德育資源的針對性研究，這種缺憾導致了一些顯而易見的問題：

第一，德育內容同少數民族實際相對脫離。學生德育資源主要源于以漢文化為背景的教學課程，鮮有考慮少數民族文化背景，難以引起民族地區學生感情上的共鳴，影響了德育的實效性。盡管2014年4月教育部頒發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》強調“促進思想政治教育與中華優秀傳統文化教育的緊密結合，以愛國主義教育為核心，深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的豐富思想政治教育資源，進一步豐富中小學德育課和高校思想政治理論課的教學內容，創新教學方法和手段，提升教學效果?！钡處熀茈y轉變傳統的教學觀念，一定程度上導致教育者忽略了已經存在的少數民族傳統文化德育資源。在調研中發現，教師重視文本資源的開發，輕視少數民族現實生活中存在的德育資源。教師的教案經常是從網上照搬照抄，不結合實際情況教學，特別是在對少數民族學生進行道德教育時，不聯系民族文化的現實資源，只知道空談理論，使得德育成了一個空架子。少數民族文化本已存在著豐富的德育資源，對少數民族學生進行德育教育恰恰是最合適的，少數民族地區傳統文化德育資源往往也是學生最容易接受的，更貼近少數民族地區的現實，也更貼近學生生活，對她的有效利用能促進學生的品德發展。

第二，民族地區德育內源性發展動力的減損。少數民族傳統文化是每個民族最具生活性、最真實的歷史累積，只有根植于深厚的民族文化傳統，德育才能從根本上實現其內源性的真正發展。大湘西系武陵、雪峰兩大山脈和云貴高原環繞的整個湖南西部地區的統稱。該地域相對偏僻，世居土家、苗、侗、瑤、白等40多個少數民族，雖經幾次漢族與少數民族融合，但大湘西具有地方特色的少數民族傳統文化豐富完整。這一特殊性大湘西學校德育未得到重視，少數民族傳統文化中的德育資源未能充分挖掘。在調研中發現，20所中小學只有4所小學有收集當地少數民族傳統文化編制的校本教材。少數民族地區學校德育與當地本土資源的滲透沒有正規化途徑，學生只能偶爾習得。德育的過程應是學校德育與少數民族文化連續性的互動過程。德育的“本土化”意味著先進的道德理念、道德準則需要融入民族文化之中，成為其有機組成部分。各少數民族在習俗、語言、宗教等方面都有自身特色，所以德育工作者需要在一定程度上進行再創造，用本民族的文化要素來表達道德理念，充分利用該民族傳統道德資源宣傳先進的道德理念，德育在少數民族地區才能有內在源源不斷的生命力。

第三，不同道德體系下道德的沖突。所謂道德沖突是指“道德主體在進行道德選擇時所遇到的矛盾狀態， 即道德主體在特定情況下必須做出某種選擇， 而這種選擇一方面符合某一道德準則，但同時又違背了另一道德準則;一方面實現了某種道德價值， 但同時又犧牲了另一道德價值，從而使主體陷入舉棋不定， 左右為難的境地”[1]。大湘西少數民族占總人口的70%以上，不同道德體系存在一定程度的道德沖突。在面對“你覺得學校德育教育與你生活中感受到的德育教育有沒有不同”的問題時，67.6%的少數民族學生表示“有很大不同”，32.4%的同學表示“有一些不同”，沒有學生表示完全一樣。由此可見，大湘西少數民族學生在學校受到的德育教育與實際生活中民族長期聚居形成的德育思想存在較大差異。在對“面對這些差異你的感覺是怎樣的”的問題時，77.3%的少數民族學生表示“迷惑”，12.7%的同學表示“不管它”，只有10%的學生表示“自己有主意”。調查顯示，少數民族學生在少數民族傳統文化與漢文化、西方舶來文化的沖擊和碰撞中，顯然存在著多元的道德話語體系，學生個體在缺乏主導價值的引領下，普遍存在道德情感迷惑、價值信仰的迷失以及道德行為的盲目性。在面對老師的問題“學校德育教育與實際生活中德育思想的差異，你覺得該怎么辦”時，97.3%的老師表示“應該對不同體系下的道德資源進行整合，形成符合社會主義核心價值體系的主導價值觀”，在進行的開放調查中，大部分老師認為長期的德育教育對少數民族道德沖突有意回避，少數民族傳統文化德育整合不是一件容易的事。道德沖突包括道德心理沖突、道德規范沖突、道德行為沖突，這些沖突只有在社會主義核心價值體系寓于民族文化傳統中并形成主導性的引領作用下，少數民族學生才不至于處于被動的文化適應狀態，才能形成較好的道德沖突解決機制。

二、少數民族傳統文化德育資源體系

傳統德育資源是指以傳統文化中的優良道德傳統為核心，以重視倫理和道德為基本特征，以體現民族精神、愛國主義精神和人格修養等為內容的資源。[2]按照新修訂的《課程標準》及教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》所包含的德育內容，類型學下少數民族傳統文化中蘊涵的德育資源可以分成愛國主義精神德育資源，以家國情懷德育資源、社會關愛德育資源和人格修養德育資源四大類型，厘清少數民族傳統文化德育資源體系的主要內容是少數民族傳統文化德育資源開發與應用的基礎，本文以傳統節日文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、生活習俗文化、信仰崇尚文化為線索展開少數民族傳統文化德育資源系統論下的分類研究。

1.傳統節日文化中的德育資源?！肮澣帐且粋€民族傳統文化最重要的載體，集中地展現出傳統文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”。[3]少數民族傳統節日文化中的德育資源主要指傳統節日文化中展露出來的對人起德性作用的資源，有著固有的內在結構、社會功能和文化表征，充分展現了民族特有的文化現象。民族節日是少數民族傳統文化的重要組成部分，大湘西各少數民族的傳統節日文化中包括了以紀念先輩豐功偉績為主題的節日、祭奠神靈為主題的節日、與農事耕作相關的節日，與娛樂交游相關的娛樂節日。少數民族傳統年節和慶典蘊含著豐富的愛國、愛家、互相關愛、人格修養的德育資源，如土家族的“祭祖”，每逢年節土家族都要大敬祖先，初一、十五也要進行小敬。“祭祖”中歌頌先人誠實守信、吃苦耐勞、勤勞勇敢、艱苦奮斗的美好品德，反應出土家族祭祖敬親、崇尚勞動、自然本原、和諧為美的傳統美德。再如大湘西的土家族有“過趕年”的風俗傳統，即在每年陰歷臘月二十八或二十九日過年(月小為二十八日，月大為二十九日)。[4]每逢“過趕年”，土家族人會把一些過年菜混合在一起炒，據說是因為當時官兵出征時時間緊迫，而這一鍋菜被稱為“煮合菜”，諧音為“祝賀菜”。土家族的“過趕年”是后人為了紀念土家族官兵英勇地抵抗外敵、保衛祖國的歷史，土家族“過趕年”的習俗充分體現了“生命本位”“自然關懷”“超越意向”的思想[5]。節日是一種社會象征，把傳統節日文化提煉成符合社會發展和進步所需要的學校德育資源，能讓學生深刻地了解少數民族的傳統文化，樹立學生的民族歸屬感和民族認同感，并在領會節日文化本身所具備的社會價值和社會意義的同時，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，養成愛國、愛家、互相關愛、修身的品質。

2.人生禮儀文化中的德育資源。人生禮儀文化中的德育資源是指從一些基本禮儀中提取出來的、對人產生德育影響的資源，對維護社會安定，使人們養成良好的道德規范有積極作用。少數民族人生禮儀文化中的德育資源主要包括誕生禮儀、成年禮儀、結婚禮儀、喪葬禮儀等。[6]苗族的禮節，主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；體現苗族人民尊老愛幼、互幫互愛、村寨和諧的美德氛圍。侗族誕生禮儀包括三種形式：求子儀式、孕期習俗和慶賀生子，包含為新生兒祈福、愛護弱小新生命的意蘊。土家族結婚禮儀和喪葬禮儀文化受到人們的極度重視，《哭嫁歌》就寄托了女方對娘家感恩之情，婚姻禮儀中有祝福歌和“盡孝教育”，是為了教育后輩要勤勞，要尊老敬老，處理好人際關系。喪葬禮儀包括死俗和葬俗兩種儀式，既是宗族、家庭等社會制度對死者社會地位的認可，也是一定社會條件下的文化規范對死者人格方面提出的要求。[7]雖然大湘西不同的少數民族舉行儀式的方式不同，但內容大致一樣，蘊含豐富的德育蘊涵。根據我們在大湘西20所中小學展開的調查發現，當地的學生普遍參加過婚喪嫁娶活動，但并沒有從中理解德育的意義。教育者如果借助人生禮儀文化中的德育資源積極引導，能夠促進學生道德行為的自我建構，將外在的社會規范內化為自身道德準則，形成個體規范的行為準則。

3.民間傳承文化中的德育資源。少數民族民間傳承文化中的德育資源是指少數民族地區的民間文學、音樂、舞蹈、競技、美術等方面的資源，一般包括英雄人物、神話傳說的民間文學以及優美的舞蹈等。大湘西，由于自身的自然環境，在長期的歷史積淀中，創造了優秀豐富的少數民族傳統文化，形成了少數民族地區獨特的民間文化。土家族有地區的史詩——《擺手歌》，土家族的人幾乎每年都會一起跳擺手舞，跳舞的過程中，會歌唱有關遠古創世神話中的人類起源、天地開辟的歌謠。[9]調查發現，有些學校已經組織學生在大課間跳擺手舞，這不僅讓學生了解了土家族民間傳承的文化，而且學生可以通過舞蹈愉悅身心。學習擺手舞也要求舞蹈者動作協調、互相配合、協調有序，無論是傳授者還是學舞者，都應保持平和的心態，擁有一顆寬容善良的心，跳舞中讓學生學習到謙虛、平等待人、和諧相處的美好品質。另外少數民族地區的人們為了生存，不受到外部的威脅，進行了不屈不撓的斗爭，在大湘西民間傳頌著很多英雄故事，如土家族的“白虎傳說”、花垣苗族的英雄梁明元、侗族的英雄姜應芳等，都體現了英雄不怕犧牲，有膽有謀的良好品質，將英雄身上的優秀品質介入到學校的德育教育中便能起到順水推舟的作用。挖掘民間傳承文化中的德育資源為德育服務，有助于德育教育擺脫照本宣科的痼疾，增強德育的實效性。

4.生活習俗文化中的德育資源。生活習俗是少數民族傳統文化的重要組成部分，生活習俗文化涉及少數民族社會生活的方方面面。少數民族生活習俗文化中的德育資源主要是指在衣、食、住、行中能提高人們道德修養的資源，大湘西的少數民族在生活實踐中，創造了屬于自身特色的文化，有其獨特的文化特色。如苗族地區，苗族的婦女上身穿長身大袖，下身穿褲腳帶有地方特色的便褲，主要表現在青布和花邊上。苗族的首飾也別具特色，多數是以清銀制造而成，女子或男子佩戴裝飾，有祝福之意，暗示著一種“許愿”的紀念。在飲食上，苗族愛吃酸、辣，普遍喝泉水，由于環境條件等各方面的限制，食物容易變質，在長期的生活實踐中，苗族人逐步學會了腌制食物，利于食品保鮮。[9]在建筑方面，值得一提的就是苗族的吊腳樓，即房屋的前排撐住懸空不落地，是典型的干欄式建筑，有悠久的歷史和文化背景，是人們中意的住房形式。[10]它以傳承的物質形態充分表達了苗族地區的少數民族傳統文化的內涵，對苗族建筑文化的研究，能夠使學生了解少數民族地區的建筑藝術文化，增強對本民族地區文化的認同?，F代學校還沒有產生之前，少數民族生活習俗文化一直是人們進行道德教育的主要途徑，學校產生以后，學校領導和教師共同致力于校本課程的開發和研究，探索出少數民族特色的校本課程，并指導學生參加綜合實踐活動，讓學生深入社區，對少數民族地區衣、食、住、行進行探究，不僅加強了學生與學校周邊居民的聯系，也有助于學生從少數民族生活習俗文化中提煉道德資源，促進學生人格平衡發展。

5.信仰崇尚文化中的德育資源。信仰崇尚文化中的德育資源包括以宗教信仰和禁忌習俗為主的資源，主要表現為一些宗教活動、真誠信仰、忌諱等。宗教信仰是少數民族傳統文化德育資源中不可分割的一部分，宗教活動是一種有計劃、有組織的活動，對信徒們會產生很重要的道德影響。少數民族的信仰文化功能涉及社會控制、民族認同、文化教化等方面，能有效保證社會秩序的穩定進行。宗教信仰一旦形成，能夠指導人們的行為，特別是學生身邊的親人真誠地信仰某種宗教時，會對學生產生潛移默化的影響，促使他們自覺地調整自己的行為，符合某種宗教的發展要求。宗教活動對人的影響有積極作用，也有消極作用，要引導學生辯證地去看待它，拋棄不符合社會發展的消極因素，吸取宗教信仰文化中的愛國、愛家、互善、修身的積極因素。禁忌文化作為與宗教信仰相適應的文化現象，幾乎涵蓋大湘西少數民族整個生存空間，規范和制約著人們的行為，指出人們應當做什么，不應當做什么。同樣，禁忌文化中消極因素與積極因素并存，積極的禁忌文化能夠限制人們的行為，在一定程度上有利于傳統道德的傳承。一些禁忌文化也維持著人與人、人與社會、人與自然的精神紐帶，學生也會懂得如何與人相處，保障了家庭的和諧、社會的穩定以及生態環境的保護，同時對少數民族地區的學生養成文明禮貌的習慣和促進社會安定發展都有一系列的積極作用。[11]

三、少數民族傳統文化德育資源的開發與應用

1.少數民族傳統文化德育資源開發與應用的三大原則。首先，民族文化與思想道德教育結合互動原則。民族文化與思想道德教育存在內在的統一性，這是兩者結合互動的基礎。一方面少數民族傳統民族文化彰顯一個民族的道德，不同民族的文化統攝該民族德育的基本要求。不同民族文化意識形態之間有著各自的異同，但在一些最基本的道德準則方面具有高度的統一性。這種共性也是各個文化相互交流的基石。[12]另一方面，道德又是民族文化中不可分割的部分，道德是時間積累下的潛移默化式的行為規范與準則，道德是源于生活實踐的文化，具有一定的文化屬性。由此可見，思想道德素質與民族文化在基本內容上的統一性，在少數民族地區民族文化與思想道德素質的結合互動中，形成與學生生活息息相關的“大環境”，易于將不同類型的德育資源遷移到思想道德形成的過程中，對民族地區學生構建社會道德價值觀有著重要的作用。其次，少數民族傳統文化德育資源傳承與創新原則。一方面，充分挖掘少數民族傳統文化中有價值的道德資源，傳承其精華，增進德育教育資源的少數民族親和力；另一方面，賦予少數民族傳統文化德育資源時代的新內涵，將社會發展的新時代要求融進傳統文化的大熔爐中內化形成具有社會精神文明建設的文化德育資源。只有不斷賦予新的生命力，少數民族傳統文化德育資源才會越發充滿生機與活力。最后，少數民族傳統文化德育資源特殊性與主流文化德育資源互補原則。雖然少數民族文化與德育存在著統一性，但這并不意味著二者之間的關系等同。注重不同民族的德育認同感，就要無論在內容還是形式上盡量保有少數民族傳統文化德育資源的特色。但就德育本身而言具有主流文化的時代導向型，民族傳統文化德育資源與主流文化德育資源應當相互補充、相互滲透，主流文化德育資源“本土化”再創造，本土德育資源向主流文化德育靠攏，最終實現符合民族地區實際的學校德育教育系統。

2.少數民族傳統文化德育資源在課程中的開發與應用。(1)體現民族特色，編寫少數民族傳統文化的德育校本教材。大湘西土家族、苗族、侗族等少數民族各有不同的民族傳統文化，編寫富有地方特色的少數民族傳統文化德育校本教材應該引起廣大德育工作者的關注。學校在開發德育校本教材時，要結合當地的實際情況，既要體現新課程改革的目標，又要適應學生的年齡特點和心理特點，盡可能做到圖文并茂，可配少數民族地區特色的插圖，如少數民族的首飾、服裝、建筑、節日文化等德育資源，提高學生參與的興趣，也可把學生感興趣的少數民族傳統文化德育資源編入校本教材中?？傊?，少數民族傳統文化德育資源應將已有資源與現有資源相結合，開辟德育新途徑。(2)提高教師開發利用少數民族傳統文化德育資源能力。一位優秀的教師懂得在現實生活中提煉少數民族傳統文化德育資源，學校能否更好地開發少數民族傳統文化德育資源關鍵在教師。學?？刹扇∠铝写胧┨岣呓處熇蒙贁得褡鍌鹘y文化德育資源的能力：一是學校加強對教師的培訓，尤其在少數民族地區，豐富多彩的少數民族德育資源是學校德育最好的素材，學?？赏ㄟ^開展相關講座向教師講授少數民族地區的民風民俗，傳授富有本地特色的鄉土文化知識，教師將學到的傳統文化知識傳遞給學生，在教書中育人，在育人中教書，學生受到少數民族傳統文化德育資源的熏陶，道德境界也會得到提高；二是學校要組織教師進行教育科研活動，深入少數民族地區，對當地的少數民族傳統文化德育資源進行調查研究，從中提取有益資源，對學生進行人格教育；三是學校采取獎勵制度，提高教師參與少數民族傳統文化德育資源開發的熱情，提高他們的主動性和積極性，教師投入的熱情高低，直接關系到學生對少數民族傳統文化德育資源的了解程度，間接對學生人格產生影響。

3.少數民族傳統文化德育資源在課外的開發與應用。(1)民族文化背景下的校訓。校訓往往是學校對學生德智體美等方面要求的綜合體現，民族地區學校的校訓往往還融入當地民族文化，更具民族特色。在所調研的學校中，湘西州邊城中心皖小的校訓是“老老實實做人，踏踏實實做事”，出自《邊城》這部小說，講述的是當地人民生活的故事，也是當地民族生活的一個縮影，凸顯的是學校對學生德育的要求。民族地區校園德育建設要達到“位育”找準自己的特色，不盲從，在學習借鑒融合中成長。(2)民族文化背景下的“大課間”。德育方面，為了充分結合本地民族文化特色及本地民族文化底蘊，做到因地制宜進行德育，才能達到預期效果，并使這種效果具有長期維持性。“大課間”德育理念來源于重慶市委陽光教育。重慶市洪安鎮中心小學的“大課間”時長為四十分鐘，包括三個部分，第一部分是全體師生課間操，第二部分是師生擺手集體舞，第三部分是班級活動(跳繩、接力跑、民族活動滾竹竿)，第四部分是全體師生手語表演《感恩的心》。通過大課間，學生在適度鍛煉中放松身心、減少壓力，釋放天性。同時，在活動中潛移默化地影響學生的思想道德素質，使學生的思想道德素質達到預期要求。洪安鎮中心小學學生思想道德素質現狀調查數據同比高7%，這個數據證實了這種“大課間”模式適合民族地區德育，效果十分理想。(3)民族文化背景下的“校園文化”。民族地區校園文化建設中融入了民族傳統文化德育資源，對當地學生德育教育具有“隨風潛入夜，潤物細無聲”的功效。以本次調查的重慶市洪安鎮中心小學為例，發揚少數民族淳樸民風，重視少數民族傳統文化，打造“出舟文化”的校園文化，“讓邊城風俗與文明走出山谷，老師如同拉渡者，將學生從彼岸渡向此岸”，在一片溫馨校園文化沁潤下師生和諧相處、真誠相待，這也是德育教育潛心塑造的校園隱性課程。

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[責任編輯：焦玉奎]

Development and Application of the Traditional Culture Moral Education Resources of Ethnic Minority Groups

PENG Qing-yan

(Normal School of Jishou University, Jishou, Hunan 416000, China)

(英文摘要略)

中圖分類號：G124

文獻標識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)02-0112-05

收稿日期：2015-11-19

基金項目：2014年湖南省哲學社會科學基金項目(14YBX029)；湖南省教育規劃基金項“少數民族傳統文化德育資源的開發與應用研究”(HNJSJYJD1402)成果。

作者簡介：彭清燕(1970-)，女，湖南龍山人，副教授，從事民族問題研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.024