論書法中人的藝術(shù)與藝術(shù)的人

肖壽林

（云南師范大學(xué),云南 昆明 650000）

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論書法中人的藝術(shù)與藝術(shù)的人

肖壽林

（云南師范大學(xué),云南 昆明 650000）

摘要：書法的傳統(tǒng)人文精神彰顯著人的藝術(shù)的精神，本文通過對書法中人的藝術(shù)與人的藝術(shù)的論述，理清書法的人文精神，而這種精神的是書法氣韻生成的審美來源。

關(guān)鍵詞：書法；氣韻；人的藝術(shù)

書法的品味和韻致主要就在書法作品表達出來的這種生命意志與個人情韻。從王鐸臨摹的《蘭亭序》和八大山人臨摹的《蘭亭序》這兩個作品是形式上來看，差異最大的，但從生命的流動和情韻上來看，又是最接近的。尤其是在空間的流動上。

王鐸也寫過《蘭亭序》，他的書法也創(chuàng)造了形式感，但王鐸的書法在黑的地方、有墨的地方下工夫。他的書法只能說在形式上，情感上打動了我，但要論意味上，論人生的那種精神層面的打動，我是有所保留的。王鐸的字在情感上筆墨形式上是非常突出的。那種左右搖擺，干濕濃淡的變化，已經(jīng)看不出那種內(nèi)斂和平和的用筆狀態(tài)了，他的用筆是如刀鋒似的直接斬斷的那種用筆，是一種快意恩仇，直抒胸臆的用筆。用筆上是這樣，按理來說，我們從藝術(shù)精神來說，好像也是要最追求這種簡單的情緒表達，但恰好是這樣的表達又沒有了那樣的意味，這就是中國人所創(chuàng)造的文化意味。總是要忍一點，留一點，這樣意味才出來了，直接寫出來好像意味就沒有了。這種可能就是詩意化的精神。

這里可能存在一個觀念上的轉(zhuǎn)變。過去講的情懷是文人情懷，現(xiàn)在講的是藝術(shù)家情懷。就是藝術(shù)家首先作為一個專業(yè)，職業(yè)被抽離出來以后，他割裂了人的完整性。人作為人本身的完整性是沒有專業(yè)區(qū)分的。今天在看一個人的完整性時，本身就出現(xiàn)了一個偏差，這個偏差就是我們是不是應(yīng)該用藝術(shù)家的情懷或詩人情懷，這樣的東西來對我們的藝術(shù)進行要求，而不是人的情懷。

在思考這一個點時，我認(rèn)為最好的就是作為一個完整的人。在人的心靈上來思考問題，和作為一個藝術(shù)家是有所不同的。藝術(shù)家是對形式負責(zé)，創(chuàng)造一種形式，藝術(shù)家的一個職業(yè)，他可能會有更多，從現(xiàn)在藝術(shù)家分工來看，很多藝術(shù)家也要表達人的精神，但是他只是表達人的精神，而不是就是這個人的自然的外露。也就是說他要尋找一種形式，用一個詞叫“隔岸觀火”，和在火里面的人是不一樣的。一個真正的人，他的精神就是像西方德拉卡洛瓦的浪漫主義作品一樣，那么多人死了，但他畫出來的作品確實那么“美”。他可能是關(guān)心一個人做什么事情，這樣的藝術(shù)家來表現(xiàn)這樣的東西，但是，真正在那樣的生死掙扎的悲劇性狀態(tài)中時，他怎樣表達都表達不出他的情感。我想《蘭亭序》的精神，他的美也就在于它的自然流露。但是它對形式是有要求的。當(dāng)然，做藝術(shù)家必然對形式有要求，但作為一個中國文人這樣的一種精神，既對人要負責(zé)，有要對形式有要求，就是我所說的要“悟的透，要擔(dān)的住”這就是和而不同的精神，還是回到儒家哲學(xué)的那個最高精神。

當(dāng)然，王羲之所在魏晉玄學(xué)流行的年代，人們對道家思索的進入，他內(nèi)心有很多的想要解脫的那種精神，就是找一個解脫之處，但作為中國人的文化精神最終是要擔(dān)當(dāng)?shù)模皇墙饷摿司筒活櫫耍侨酥苯拥牧髀叮?dāng)然我想偉大的作品也都是這樣的。包括顏真卿的祭侄文稿，他也是情懷的自然流露，他不是隔岸觀火似的像今天我們作為一個重大體裁的到少數(shù)民族去寫生，我想中國目前還是無法跟國外比。國外的研究者是跟那些共吃共住，生活不能用現(xiàn)代的器具，才能體會他的心靈，狀態(tài)。而今天所謂的采風(fēng)到那里去是開著豪車，住著豪華的賓館，他都是一種隔離狀態(tài)一種觀察式的。

人的生活情狀的溝通是非常困難的，如果你不能做到像當(dāng)?shù)卮迕褚粯拥纳睿粯拥乃妓鳎粯拥膽n患，那么你就不可能在藝術(shù)上達到這種思索和憂患。就像這兩個作品盡管風(fēng)格形式上又很大不同，但是這兩幅作品里面都有一個人格上的隱忍。這種隱忍是非常難能可貴的，他沒有要標(biāo)榜所謂的藝術(shù)效果，但又很有判斷力，很有表達。所以，離開人談?wù)撘粋€藝術(shù)作品意義我是懷疑的。

關(guān)于人的藝術(shù)和藝術(shù)的人的話題，一個藝術(shù)的人，可能他會有很多的藝術(shù)概念、藝術(shù)理論、藝術(shù)技巧來左右他的靈魂，左右他的思想。而作為一個專業(yè)的所謂的當(dāng)代書家或藝術(shù)家來說，更多的時候就變成了一個藝術(shù)的人，那么這個人的話充滿了書法技巧，書法的理論，書法的概念，書法的美的標(biāo)準(zhǔn)來對藝術(shù)作出判斷的時候，這樣的人跟藝術(shù)的人和人的藝術(shù)就是倒置了。作為人的藝術(shù)應(yīng)該是什么樣的，不管他這個人生活在山村還是生活在城市。他總有一種文人的情懷，這種情懷在王羲之那里是一種悟得透，擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑軐Υ藭r此刻此情此景簡單的觀照，那種抒發(fā)又能夠與古往今來的先者有同等的感受。

藝術(shù)的精神應(yīng)該說是一個更高層次人的意義。人心靈的意義，所以書法作為一種心靈的藝術(shù)它流露出來的是人的一種直觀的狀態(tài)。而且書法藝術(shù)和其他藝術(shù)最大的不同，就是書法學(xué)習(xí)是范本學(xué)習(xí)，不是自然學(xué)習(xí)，其實我們是通過一個間接的范本，這個范本不是一個象形的范本，它本身是一個心靈范本，一個人格范本，所以，在寫作里面能不能做到這一點首先要確立一個認(rèn)識。

中圖分類號：J525.1

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0225-01