彌合分歧
——中國在分化的世界中的角色

（英）馬丁·阿爾布勞

彌合分歧
——中國在分化的世界中的角色

（英）馬丁·阿爾布勞

在數字時代，世界混亂的因素是多方面的。任何一個國家都無法擁有像美國那樣在“二戰”之后重塑地緣政治的能力，這種狀況需要一個國家擔當起全新的領導者角色，而這種能力既不依靠武力也不依賴于軟實力，而取決于是否有能力動員其他國家共同應對全球挑戰。在擁有5000年文明的基礎上，近年來，中國在國內事務上取得的成就令人矚目，并展現了八個方面的全球領導力素質，包括實效、效率、合法、尊重、互惠、尊崇、超越、創新，等等?，F在是中國把這些品質運用于全球事務中并承擔起全球領導者角色的時候了。

地緣政治；全球治理；中國文化；領導力品質；“中國夢”

當今世界急切呼喚全球領導力。面對通訊技術變革、社交媒體涌現、貧富兩極分化、恐怖主義全球蔓延以及全球持續變暖的壓力,人類手足無措。歐洲面臨著即將分裂的威脅,①本文寫于英國就是否脫離歐盟舉行全民公投前夕。美國則痛苦難忍,意識到自己已無力主導其在“二戰”后費力建立起來的世界秩序。

全新的地緣政治現狀需要新的領導方式。西方大國處于混亂狀態,因此世界需要從5000年來綿延不絕的文明中尋找靈感。20世紀,中國已經展示了其古老的文化適應現代化進程的能力以及抵御接二連三沖擊的韌勁。其他大國還不具有類似的品質,從而無法承擔全球領導者角色。

一、全球領導力的現實需要

我在這里要說明的是,當今世界的現狀需要一個國家能夠為全世界承擔領導者的角色,為制定全球公共政策發揮領導作用,從而與美國的軍事角色互為補充。這樣才能與其他國家一道為全人類利益提供全球治理。

現在請允許我把一個問題解釋清楚。我并不是說中國正在成為唯一的霸主。馬丁·雅克的著名著作《當中國統治世界之時》①(英)馬丁·雅克：《當中國統治世界之時》,企鵝出版社(Penguin Books),2009年版。的書名當然有蓄意挑釁之嫌?？梢哉f,該書對當代中國的描述非常精彩。但有個不足之處,即作者假設某些國家也有可能統治世界。但彼此相連的數字化世界不能如同過去一樣被某些國家所統治。

20世紀30年代,世界經歷了分裂和不確定時期。那時,革命和戰爭摧毀了蘇聯和中國人民的生活?！耙粦稹苯o歐洲帶來了極端后果,作為新的世界強國,美國則忙于國內事務,無暇顧及其他。而后者正是戰后歐洲格局的塑造者。

然而就是在那段動蕩歲月中,美國也找到了新的國家目標——羅斯福新政。新政強調集體努力,而這也是即將到來的第二次世界大戰所需要的。歷史的諷刺在于,這種集體主義使得極度推崇西方個人主義的美國同與自己意識形態格格不入的蘇聯聯手打敗了歐洲法西斯。這也為美國擁有建立1945年后世界新秩序的領導能力提供了條件。

如今,極端組織“伊斯蘭國”以建立哈里發國為目標,利用各國之間的分歧和各國對戰后秩序遵守程度的逐漸減弱,將擴大毀滅作為戰略與原則。然而,不論世界大國的分歧是什么,20世紀30年代留給人們的經驗和教訓是,打擊通過制造恐懼進行統治、崇尚死亡與毀滅的政權,符合各方的最高利益。

當前的一個悖論在于,雖然我們對人類的現狀有了前所未有的認識,命運共同體成為全球共識,但是如果與核武器和生化武器支持下的毀滅意識形態競爭,可能會給整個世界帶來災難,且要比全球變暖的影響更加迫在眉睫。

我也希望大家能夠用“人類命運共同體”這個概念來概括全球時代。這個時代,因為對威脅人類生存的諸如氣候變化、核擴散等問題的共同關注而發生變革。②馬丁·阿爾布勞：《全球時代——超越現代性之外的國家和社會》,政體出版社(Polity Press),1996年版。而這一概念的出現距離20世紀初人們對進步的篤信(這對現代的樂觀主義極為重要)才僅僅幾年時間。

如今,盡管全球問題比以往更加迫近,傳播領域的變革使得數字時代成為熱點話題,與之相伴的網絡社會標志著相互關聯性將全世界人民聯系在一起,不僅是在信念方面,更是在日常的社會關系方面。

然而,無論網絡如何將相距甚遠的地方聯系在一起,對于減少全球化加劇的不平等與不公平,似乎于事無補。不公平、不平等廣泛存在于各個國家,存在于文化領域、存在于不同時代的人、性別以及職業之間,甚至之前就存在的語言、宗教、種族等因素造成的不公平、不平等也依然頑強地存在。

現代化時代、全球時代、數字時代依次演進更替。人口增長、環境惡化導致了大規模人口遷移,給各國政府和國際社會帶來了巨大壓力。新的傳播方式大大增強了全球經濟融合,也意味著沒有哪一個地方可以免受商業周期的影響。而商業周期就如同潮水一樣,并不為人所控制。

這是一個分化的時代。冷戰時期的世界兩極化、世界發展時期的“三個世界”乃至多極化都已經消失。過去的世界建立在軍事霸權的基礎上,國家能夠有效地控制毀滅方式,軍事強國確保地緣政治秩序。

如今,應對多方面全球挑戰的全球領導力已經不再靠單純的軍事實力。在信息時代,軟實力即通過文化來發揮國家影響力的能力,常被看作是信息時代的一種控制他國的對等方式。中國也不例外地通過這種途徑向世界推廣自己的文化。①(英)邁克爾·巴爾：《中國軟實力：誰在害怕中國?》,Zed Books出版社,2011年版。

然而,在這個既分化又彼此聯系的世界中,某個地方面臨的威脅對于其他國家來說也具有破壞力。共同的挑戰需要合作才能應對。數字時代中,減少碳排放、消滅人口販賣、創造傳播安全、管理太空開發、應對跨國暴力犯罪都需要全球治理。如今世界需要的不是少數國家對多數國家的領導能力,而是動員大家為共同目標努力的能力。在當今我們這個分化的世界,這一切可以成為現實,而且一定會成為現實。

2015年12月,為應對氣候變化問題達成的《巴黎協定》,無論是從參與國家的數量(194個國家)來看,還是從要解決問題的本質來看,是1945年以來最激動人心和影響深遠的。這標志著全球公共政策達到了一個新高度,同時中美兩國是協定上最引人注意的締約方。中美兩國共同發揮了領袖作用,而在這個問題上,關鍵就在于兩國有達成共同目標的能力。

建立聯合國、通過聯合國人權宣言、設立新的國際金融機構以及通過“馬歇爾計劃”給歐洲帶來變革,這里所需要的領導力主要歸功于一個國家——美國。美國當時很顯然(“命運天定”這樣的字眼在美國的詞典中不存在)不僅能管好自己的事務,同時也有能力為世界利益制訂計劃。

2016年3月,世界似乎要重回20世紀的戰爭時期,而不是延續1945年以后的世界新秩序。“冷戰”帶來的后續緊張陰云并未完全散去,這一點從美國與俄羅斯不斷的對峙中就可以得到證明。西方大國對于中東石油供應的依賴,加劇了伊斯蘭地區的持久分裂。

參與中東地區沖突的各方,沒有哪一方能夠按照自己的意愿實現地區永久和解。和1945年相比,美國現在在塑造未來方面的無能為力,也提醒我們一個嚴峻的現實,那就是即使是最強大的軍事大國在實現和平方面也力不從心。

此外,在全球化時代中,任何國家塑造自己命運的能力已經大不如前,更不要說改變其他國家的命運了。盡管民族國家依舊是最有效的人類機構,但是要發揮領導能力就意味著要接受權力已經多中心化這樣的事實,權力分散在國家和非國家層面以及國家間的社會經濟部門。

逐漸步入領導角色的國家需要和其他機構通力合作,要激勵而非武斷地提要求,要引導而非發號施令。世界需要能夠鼓勵多元化的多元化領導能力,從而應對我們共同面臨的全球挑戰。

二、中國領導力素質

中國向全球化世界提供的領導力素質復雜且獨特。如果要試圖去歸納的話,既會流于簡單,又會引發爭議。這里我不必為此進行解釋,因為這樣做的初衷是希望能夠集中精力探討問題,進行思想碰撞,產生新想法。

現在我用中國的古老傳統,即用列舉數字的方式闡述重要原則,提出中國成為全球領導者的八種素質。這一傳統也許古老且被神圣化,然而現實情況是,這些原則在中國的歷史上經常被打破,而且無論什么時候也沒有被平等對待。

這些素質都是中國文化遺產的組成部分。它們共同構成了困難時期領導力全面獨特的屬性。其中一些素質在西方或者其他文化中可以找到對應。不過,這些素質只有被作為整體看待時,才能成為商業中所說的“賣點”。

(1)實效：自1979年以來,每年都可以見證中國政府有能力實現既定目標,比如在五年規劃指導下實現工業化、城鎮化、提高人民生活水平。人口基數龐大,生活水平卻得以快速改善,中國做到了獨一無二。

(2)效率：過去幾十年間,中國經濟成功增長的秘訣在于彌合了計劃經濟和市場經濟之間的鴻溝、制定了融合監管與市場化的政策、動員社會力量,并把利益獲取與投資放在同等重要的位置上。

(3)合法：中國共產黨負責憲法框架以及國家基本價值觀,在這樣的框架內,言論自由得以保障,這樣的制度被稱為協商民主制度。對于這樣已經成功實施的憲法安排,幾乎沒有人予以反對,而這種現象在西方民主國家中是不存在的。①房寧：《中國的民主道路》,中國社會科學出版社,2014年版。

(4)尊重：傳統上,尊重強調了權威與不平等,但自1949年以來,婦女和少數民族已經能夠根據中國法律爭取平等權利,并且能在一些存在爭議的領域,諸如生殖權利、工作單位性別歧視等問題,尋求支持。

(5)互惠：幾千年來,諸如相互的責任義務、感恩回報、維系家庭、社區的社會關系這樣的觀點對于不同年代、不同地域的中國人來說,至關重要。①常向群：《關系抑或禮尚往來?——江村互惠、社會支持網和社會創造的研究》,華藝學術出版社(Airiti Press), 2011年版。

(6)尊崇：這種彼此相聯系的觀念不僅適用于去世的人,也適用于還未出生的人。這體現在祭祖這樣的祭祀活動、傳統的節日和儀式以及對于古代經典的學習研究和文化遺產保護之中。自從“文化大革命”帶來破壞性影響以來,中國人越發熱切地尋找中國歷史與現實之間的聯系。

(7)超越：自從萊布尼茨指出中國哲學中的自然神學基礎(天和道)以來,“超越”這個概念就成為西方一直爭論的焦點。這使得當代的人們與近世思潮、非教條式的儒家思想和道家思想重新取得了聯系,促使人們對人類生存意義這樣的命題進行開放式辯論。

(8)創新：中國的四大發明——造紙術、火藥、活字印刷以及指南針——對世界文明的發展作出了重要貢獻。與此同時,中國也發明了官僚制度和科舉制度,這兩者也許不那么受歡迎,但也同樣重要。

如果認為過去的10年里,更不用說從1949年中華人民共和國成立以來,這些素質已經完全呈現出來,那這種假設是徒勞的。多數情況下,我們很容易想到一些和這些特質相偏離的例子。誠然,我們決不能認為這些素質中的某一個比其他幾個更為重要,或者可以獨立發揮作用。它們之間保持一種和諧關系是一項重要原則。正是因為這些特質并不是相互排斥的,但存在著潛在矛盾,我才沒有把它們與“和諧”相提并論。“和諧”占的地位更高。

追求和諧意味著要認識到人類的屬性與目標的多樣性。人類需求和自然世界之間的不穩定關系制造了沖突,也使得環境危機更加迫近。和諧是秩序的前提。追求和諧對于地區、國家乃至全球的治理都至關重要。

正因如此,幾千年來,和諧被視為中國在思想與政策上最為關注的問題。長久以來,中國人把對和諧的孜孜追求看作無上的原則,即使在經歷混亂之后,也初衷不改,因此中國才成為承擔全球領導者角色的不二選擇。

但是,領導力的發揮還有另一個條件,沒有這一點,所有這些素質原則都是幻想,這便是權力。

三、全球社會中的權力與領導者角色

從原有的現代社會向全新的全球時代過渡,伴隨著大國之間地緣政治關系的變化。競爭的焦點從軍事對抗轉變為經濟和文化的競爭。體現這種變化的一種流行的說法便是約瑟夫·奈提出的“軟實力”,也就是即使在遇到阻力的情況下,通過文化、媒體和觀念的影響而非軍事手段來達成目的。①約瑟夫·奈：《軟實力：世界政治中的成功之道》,公共事務出版社(Public Affairs),2005年版。

用軍事力量控制其他國家的方式日漸式微,蘇聯因此解體,此后“軟實力”成了適合美國世界觀的一個概念。而諸如“全球化”這樣的觀念也備受推崇,從而確保美國倡導的世界秩序得以遵守。

“軟實力”這種觀念的問題在于,對于他國的控制權依舊是關注的焦點,這也是國際關系現實觀點的一種延伸,而當今國際關系中,民族國家都努力在博弈中占據上風。這也反映了西方意識形態中一個根深蒂固的潮流,即現有政治秩序的支持者及其批判者都關注對于他國的控制權,這種觀念甚至也主導了人際關系和國際關系。

然而,這種實力并不是當今世界最需要的。我們需要的是另外一種超越個人能力實現目標的權力。我們在羅素的論述中找到了關于這種人類社會中權力的描述。在羅素看來,權力是若干預期效果的產生。盡管他把注意力轉向對人類控制的權力,他也明確強調對于物質或者非人類生命的控制。他同時指出,統治的最終實現有賴于對人類共同愿望作出反應的人們的智慧。

如果看到中國如今擁有獨特的權力地位,羅素并不會感到意外。在20世紀20年代,他就曾在中國生活過,并且在演講中多次提到中國。用他的話來說,中國總是無法用其他規則來衡量。羅素認為中國擁有他認為的民主內涵,而這對于任何一個要避免蘇聯和希特勒時代專制的中央集權的國家來說都是至關重要的。

中國長江三峽大壩項目的成功實施,就很好地證明了以共同目標為導向的組織機構可以取得成就。美國也有類似的例子,就是1932年完工的科羅拉多河胡佛水壩。這也為后來的全球領導者提了個醒——沒有哪一個深陷內部矛盾中的國家能夠有能力承擔全球領導者角色,同時也將當今的西方國家排除在外。美國和歐洲國家不僅自身內部矛盾重重,而且彼此之間分歧不斷。

美國近來對全球領導角色失去信心,部分原因在于長期以來它自以為靠的是軍事實力領導世界,而實際上從全球利益出發聯合他國一同實現目標才是關鍵。美國對集體主義和能動作用逐漸失去信心,轉向更為關注自身事務,內部分歧的加劇,導致了無法成功發揮全球領導者的作用。

美國在軍事實力上依舊占據主導地位,但是軍事實力在數字時代維護秩序上所發揮的作用日漸減少。全球面臨的挑戰需要的是美國“二戰”之后所承擔的那種領導者角色。顯然,這種迫切的需求以及國家間的相互依存意味著這種領導者角色需要各國來共同承擔。

可持續發展目標對于當今世界來說,就如同“馬歇爾計劃”之于1947年的歐洲一樣。中國——坐擁一整套特殊的領導力素質以及新獲得的經濟實力,是當今唯一一個可以引導其他國家共同努力實現目標的國家?，F在該是中國占據世界舞臺中心位置的時候了。

在談論中國的潛力之前,讓我再對中國的領導者角色稍作評價?！敖巧边@一概念在西方社會學曾占有中心地位,尤其是在20世紀中葉的美國。這一概念最終不合時宜,主要原因在于它被認為是美國在掩飾真實意圖的同時投射自己的權力。

然而,作為一種概念,其寶貴之處在于強調角色不是由某一發揮作用的機構創造的,盡管在實施過程中會有創造性的活動。角色是由其他機構決定的,正是其他機構的預期才確定了角色的范圍與責任。這對領導力角色或者其他角色都同等適用。就全球領導者角色而言,國際社會期待全球領導者能夠帶領各國應對面臨的共同挑戰。

四、民族國家的能動作用與責任

某一國家扮演全球領導者角色意味著什么呢?簡單而言,就是努力推動世界達成目標,并且為結果負責?；蛘邠Q一種說法,該國能發揮能動作用,有意志、有能力引發改變。其他國家認為其應該為自己的行動負責。這樣的觀念反映在公共話語和共識之中,是公民資格和公民權利的基礎,而且符合國際法。

提到法律,我們就不得不聚焦一系列對權力以及全球領導力有直接影響的問題。根據國際法,是政府而非國家需要承擔責任,不同政府其統一程度、與民眾的關系、民眾對國家的身份認同都不同。政府與國家不是一回事,同樣和民族也不是一回事,盡管現在“民族國家”已經成為模糊和隱藏這些不同的標準用法。世界各國政府都覺得用“民族國家”這樣的字眼思考問題更為方便。

政府是國家的前沿,是公認的公共合法實體,控制軍隊、征收稅款。但是,政府和人民是不同的。國家由自我激勵的個體組成,這些個體從事私人活動,擁有共同的文化和共同身份,然而這些有時是和政府背道而馳的。我們現在需要思考一下為什么美國民眾經常對政府抱有懷疑態度,但同時愛國近乎瘋狂。此外,在其他國家看來,一提起美國想到更多的是好萊塢、華爾街,而不是國會山。

國家的含義要比政府、民族、文化甚至社會寬泛。從某種意義上講,國家包含上述一切,但從日常話語建構的角度來說,國家是一種集合實體,存在于人民之中,又依靠人民存在,是宏大歷史敘事中的一個歷史角色。政治學家本尼迪克特·安德森將國家描述為“想象的共同體”①(美)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》,沃索出版社(Verso), 1983年版。。偉大的歷史學家阿諾爾德·湯因比一語中的,他認為國家是虛構的,是由諸如瑪麗安娜(指法國)或者約翰牛(指英國)來代表的②(英)阿諾爾德·湯因比：《歷史研究》(第一卷),牛津大學出版社(Oxford University Press), 1935年版。。但這個虛構又真實存在,起碼就其效果而言,是這樣的。

所有國家的領導人都努力提升并運用集體能動性。誠然,運用的目的是鞏固地位、推進支持的事業以及維持國際關系中政府的安全。政府行使權力,但是他們必須懂得運用政治藝術,通過民意、媒體、娛樂、體育、商業關系、精英的贊助和與他們的關系來換取支持。領導力的成功發揮,有賴于結合自己的特點,利用這些資源來實現大家一致贊同的目標。

習近平當選國家主席并在中國全國人民代表大會上發表講話時,提出了“中國夢”概念,中國夢就是基于中國特色社會主義的民族復興、依靠人民實現現代化和小康社會的目標。與“美國夢”相呼應,間接反映出中國希望發揮全球領導者作用的愿望,習主席在講話的最后指出“加快推進社會主義現代化新的更大的勝利,不斷為人類作出新的更大的貢獻”,將這樣的想法明確表示出來。①習近平：《習近平談治國理政》,外文出版社,2014年版。

習近平主席所說的“中國夢”的地位就如同“美國夢”在美國一樣。在“美國世紀”中期,社會學的主導理論認為共同價值觀是美國社會的基礎,其中“美國夢”居于核心地位,提供目標方向,而折射在國際關系中,就是常說的現代化。這一理論是美國這個國家及其所處時代的折射,為美國在一個時期內發揮全球領導者作用奠定了基礎。

這個“夢想”原來是一種完美整體的幻想。上世紀六七十年代,對于社會融合理論的學術批判,集中認為其沒有對權力、社會沖突、階級分層、性別、種族、市場失靈進行充分論述?，F代化的雄偉目標向世界展示了美國自認為擁有的品質。美國提供的發展模式是由美元、代議民主政治和跨國公司主導的通向未來的美國之路。全球化是“美國夢”發展的巔峰。

“美國夢”即基于共同價值、現代化、全球化的融合理論,一度曾構成了美國的軟實力。直到個人主義和公司資本主義②編者注：公司資本主義即主要由大銀行家和大資本家通過政府來管制和管理整個經濟,以繼續維持大資本的利益。援引自朱安東、蔡萬煥：“國際金融經濟危機與資本主義的走向——階級分析的視角”,http:// www.cctb.net/llyj/llgc/zbzyyj/201406/t20140605_308202.htm。的分化和極化效應顯現之前,“美國夢”這一概念還是很奏效的。自那之后,“美國夢”即使對美國公眾也失去了吸引力。

時代不同,方式方法也不同。如果一個國家要有能力引領世界,那么它自身需要人民團結,這樣才能激勵他國效仿。就中國而言,社會主義現代化就是個人愿望的替代。在我們當今這個分裂的世界中,合作以及共同使命是我們與他國合作的基礎,同時我們也顯示出共同實現目標的能力。中國的全球領導者角色的特點是樹立典范、通力合作,而非訴諸軟實力,而中國領導力八個方面的能力可以很好地變通,來解決當前的問題,而不需要走美國20世紀的老路。

五、中國的全球領導者角色

在大英帝國沒落后,美國通過努力取代舊的殖民者,成為全球領導者。但是美國20世紀的霸權并不是老一套的殖民主義,盡管很多人把它和帝國聯系在一起。諸如北約這樣的軍事同盟、通過國際金融機構在全球經濟中占有主導地位、美元作為世界儲備貨幣、美國跨國公司、尤其是在拉美、中東擁有的附庸國,這些都奠定了美國全球領導地位的基礎,最終在上世紀90年代達到頂峰。

此前,美國已經成功打敗自己全球領導地位的競爭對手——蘇聯,確認了美國政治體制作為民主自由的黃金標準。同時,美國在科研方面領先其他國家,鞏固了英語文化的全球影響力。通過大眾傳媒,尤其是電影和流行音樂,美國軟實力逐漸成為西方的代名詞。

實際上,正如我在其他地方所說的,以好萊塢為典型的美國成就導致的世界主義,已經脫離美國基層人民的感情,上升到一種跨文化范疇。①馬丁·阿爾布勞：《全球化還是美國化:歐洲文化在全球化時代的命運》,克勞斯特曼出版社(Vittorio Klostermann),2014年版。美國文化的全球化使得美國本土產生一種對自己創造的事物的失控感。全球領導者地位似乎面臨著自己的成功帶來的威脅,而此后的焦慮不安又重新指向選擇美國式現代化的國家中最成功的一個,也就是中國。

鑒于與英國的關系,美國下意識中會有這樣的集體心理——擔心中國會像當年自己把英國擠掉一樣,取代自己世界領導者的地位。從心理層面講,這是可以理解的。但是,中美關系和之前的英美關系不同,而英美關系又總被拿來與古羅馬和古希臘的關系來作比較。

美國和中國獲得超級大國地位的途徑大不相同。中國的發展不是訴諸軍事實力,朝鮮戰爭的結束是基于雙方都意識到勝利的獲得對彼此而言都要付出不可接受的代價。中美關系的改善源于雙方的共同利益、與蘇聯的敵對以及廣闊的市場和相互投資給經濟發展帶來的益處。

中國的崛起在于通過政治領導和經濟刺激,非常成功地動員全國人民為實現現代化而努力,而不是靠勝過競爭對手或是采取帝國式的做法。誠然,中國成功的動力,部分源于洗刷近代100多年恥辱歷史的愿望。但是任何來到中國的英國人可能都會發現,中國這種“讓過去的就過去吧”的精神,讓中國本身受益良多。當然,如果沒有與美國平穩的貿易關系的話,這一切也是不可能實現的。

如果中國的崛起是獨一無二的,那么中國崛起所處的當今世界形勢也是如此。通過遠程通信、大眾傳媒、運輸、貿易、技術分享以及快速的計算方式,數字時代帶來了前所未有的相互聯系程度。而互聯網也為人際關系以及國際關系帶來了變革。

要想理解這個進程加速的過程,我們需要聯想到類似1991年蘇聯解體這樣的地緣政治事件,當時互聯網還不存在；以及2001年的“9·11”恐怖事件,當時還沒有臉譜網和百度。

傳播技術的極大改善也為人口遷移提供了條件。所以悖論就出現了：世界的相互聯系加深,伴隨著的是當地社區的分散和分裂。矛盾就這樣產生了,比如個人對隱私保護和建立跨越國境關系的需求和政府維護國家穩定的需求之間出現矛盾,而這只是世界各國政府面臨的諸多尷尬境地之中的一個。

在這個既全球化又本地化,既個人化又關系網化,既相互聯系又彼此分化的世界中,中國躋身于超級大國地位,與此同時展現了其全球領導力八個方面的素質,這些素質作為一個整體,將對人類未來作出積極的貢獻。下面我要直接談一下這八個方面的素質是如何發揮作用的。

(1)實效：這一點在很多項目中都有體現。如德州太陽城①編者注：德州太陽城即中國太陽谷,位于中國山東省德州市,是全球最大的太陽能熱利用制造基地。資料援引自http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-07/14/content_8544702.htm。這樣的公共項目,再比如英利綠色能源控股有限公司這樣的世界上最大的可再生能源公司。

(2)效率：這一點體現在定向投資上。中國政府成功使得57個國家共同成立亞洲基礎設施投資銀行,該銀行于2016年1月正式開業。

(3)合法：中國積極參與聯合國事務,促進國際條約合法合理性,在印度洋打擊海盜,向南蘇丹派駐維和人員,還在中東事務中發揮斡旋作用。

(4)尊重：這一點體現在中國承認少數民族和婦女的權利。實行民族區域自治制度,中國政府賦予少數民族地區自治權利以及制定扶持民族地區的特殊政策措施。婦女現在在全國人大代表中的比例占到了23.4%。

(5)互惠：也就是“關系”。西方國家認為,關系是建立信任、提升總體實力的基礎。其所激發的社會倫理在數字時代依然生命力強盛。中國也與其他國家保持著很好的關系,比如在2015年12月舉行的中非合作論壇約翰內斯堡峰會就是個實例。

(6)尊崇：中國節日引發全球媒體關注。中國建筑遺產保護行動對于世界遺產保護來說也是非常重要的。截至2011年,中國擁有的聯合國教科文組織確認的世界遺產數量位居世界第三。②編者注：2016年7月17日,在土耳其伊斯坦布爾舉行的第40屆世界遺產大會上,湖北神農架列入《世界遺產名錄》。至此,中國的世界遺產總數達到50項,位列世界第二。資料援引自http://news.xinhuanet.com/house/bj/2016-07-20/c_1119249987.htm。

(7)超越：強調人、自然、宇宙的融合。這一點是受中國以外的宗教觀念的影響,尤其是佛教、基督教。但同時,也吸納了其他各種宗教觀念。中國推崇和諧、共生,而這樣的觀念有助于彌補現代化帶來的傷害,同時為人類在地球上生存提供了希望。

(8)創新：這一點體現在中國一直在推進機制改革、發展協商民主。當然,這也應當推廣到全球治理機構的改革上,比如2016年9月在杭州舉行的G20領導人峰會。

從很多方面衡量,中國現在都是最適合承擔全球領導者角色的國家,可以說和美國并駕齊驅,不是通過軍事力量,而是通過展現在全球公共政策上取得的成就來發揮作用。中國可以通過與不同伙伴、國家、公司、民間團體的合作,發揮全球領導者作用。近來,世界各國可以通過《習近平談治國理政》來了解中國的治理方略。顯然,其實現需要并依賴人民的努力。如果要推動全球公共政策向前發展的話,我們也需要把這樣的方法推廣到全球公民身上。

作為當代世界中唯一最具實力的集成力量,中國政府在確保人類未來方面具有巨大潛力。同時,國家要比政府的范圍大得多。中國獨特的文化根植于每一個中國人身上,隨著關系的拓展以及跨境旅游的發展,每一個中國人都可以為世界其他國家帶去美好未來的希望。當今時代,無論是個人還是國家項目都能發揮能動作用。每一個國家,不論多小,在世界上都有立足之地。而作為一個大國,中國成為與其國力相當的全球財富的時代到來了。

六、理論補充：文化相對主義與務實普世主義

經過文化相對主義精神的熏陶,今天的讀者可能會問,一位英國作家是如何開始設想中國在世界事務中承擔的角色,就更不要說作為一個西方人如何對美國持有客觀態度。

然而,答案很明顯,這是因為作者本人是一個旁觀者,也就是亞當·斯密所說的“公正、見多識廣的旁觀者”。斯密認同這樣的觀點,即基于宗教信仰的、作為更高法庭的“良心”,能夠產生客觀公正。這曾是西方普世主義的一個經典表述,現在已經無法繼續令人信服。

然而,當今普遍的相對主義已經不是解決各國尋找共同目標這一難題的方案。和平共存已經不足以保證相互合作。我們能做的就是集合對事實的堅信與理解以及自己的普世主義理念,為共同尋找解決方案盡量達成共識。我們稱之為務實的普世主義,這要受時間、地點和任務的限制。

在全球事務中,務實的普世主義觀點能夠產生跨文化空間,有人把它描述為全球文化。在這樣的空間中,通過文化間對話,我們可以而且總是會就人類未來、全球普世主義達成共識。但這并不會導致基于個人經驗和文化認同的個人及國家信念無效。正如其他普世主義一樣,全球事務的普世主義是有限的。在關注當前人類面臨的共同挑戰的同時,世界各國和全球公民都在對此進行討論。

(責任編輯：羅林平)

馬丁·阿爾布勞，享有國際盛譽的英國著名社會學家，因其對全球化和馬克斯·韋伯的研究而著稱?，F任德國波恩大學“法律即文化”凱特漢堡學院高級研究員、英國社會學學會名譽副院長。

譯者簡介：王曉健，中央電視臺新聞中心記者，曾為中央電視臺外事處翻譯。

校對簡介：宋毅，中國新聞史學會外國新聞傳播史研究委員會秘書長、北京外國語大學國際新聞與傳播學院副院長、副教授。