論老舍文化批判與教育救國思想

王祝婧

(貴州師范大學，貴州　貴陽550025)

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論老舍文化批判與教育救國思想

王祝婧

(貴州師范大學，貴州貴陽550025)

在中國現代文學作家中，老舍兼具文學家和教育家的雙重身份。作為文學家，他以深沉的民族情感對中國國民性進行了文化批判；而作為教育家，他將中國一切國家和人民問題歸因于教育，又體現了其思想中的局限性。教育救國是老舍思考社會與文化的一個獨特視角，也是解讀老舍的一個重要角度。

老舍 ；文化批判； 教育救國；局限性

老舍是中國現代文學的代表人物，兼具文學家與教育家的雙重身份。在他的生命經歷里，常常在批判現實的基礎上，升華自己的教育救國思想。這為我們重新認識和解讀老舍提供了新的維度。錢理群對中國現代知識份子曾有過這樣的評價：“中國的現代作家在對現實的批判方面時時顯示出思想的深刻性，而一寫到理想，卻常常表現出思想的平庸，這個現象頗發人深省。”[1]191對于老舍來說，文化思想的批判與現實理想的建構，確實存在難以克服的矛盾。

一

公民和社會是老舍小說永恒的主題，老舍在批判中作為第一個對傳統文化進行批判的作家，對守舊、自私和軟弱的國民劣根性進行了批判。老舍將自己對文化的批判通過文學創作的形式表現出來，尤其表現在他的話劇創作中。根據文學作品的創作背景，老舍將文化批判和政治批判合為一體，形成了雙重的批判形式。老舍在文化上的批判主要通過對文學作品中主人公的精神批判表現出來。新中國成立以后的文化作品，重在通過歌頌的形式來表現作者對人物的評論。在所有的批判形式中，老舍的話劇作品《茶館》比較典型，老舍把自己當時的苦難生活，通過文學作品的形式表現出來，形成了具有內在驅動力的文化精神，創作了文化批判作品的典范。

文化的概念有很大的兼容性。老舍認為所謂的文化，是一個國家古往今來的精神和物質的集合，其中包含了教育、倫理、宗教等方面，是歷史的延續。因此，老舍的文化批判主要指向儒家思想。在儒家思想的影響下，國家的生活方式以及相應的生存原則和道德規范也會受到影響?！洞蟮佚埳摺ば颉分欣仙嵴f道：“一個文化的生存，必賴它有自我的批判，時時矯正自己。充實自己。以老牌自夸自傲，固執的拒絕，更進一步，是自取毀滅……”[2]289可見老舍對文化批判的重視。老舍批判的重點是文化載體，借助對人的精神世界的深入分析，顯示了“疾病”根植于民族精神和傳統文化中?？偟膩碚f，老舍的主要矛頭和文化批評的主要方向還是指向順民思想和封建官本位思想。五四運動的開展本應是是屬于文化人，成為影響學生的新思想，但由于文化思想分散，因而淹沒在廣大人群中，不能改變原來的文化批判的本質。而這種運動到底對學生的影響有多大，又可以多大程度的改變他們的行為，都是值得商榷的。

老舍在《貓城記》中曾經談到:“我們的年輕人，一些比我的祖父的老，一些心胸更窄的比我父親還要更甚。”[3]75-80在《老張的哲學》中老舍也曾說:“趙阿姨擺陣何曾被新的教育動搖過。”[4]30-31這就表明固有的文化擁有極高的影響，和強大的生命力，一些一知半解的新鮮概念幾乎不可能動搖它的流行的基礎。正因為如此，文化討論一次又一次地重復，因此，當中國面對世界開放的新時期時，當人們回顧過去的歷史時，文化問題再次引起廣泛關注。老舍就是生活在這樣一個民族復興的時代，文化討論被認為是理所當然的。

基于儒教、佛教、道教融合之下的中國士大夫文化特征和其支流、末流文化是老舍考察中國文化的焦點。老舍在《趙子曰》中集中的對中國古代的一些現象進行諷刺，還特別對一些人文文化和西方現代實用技術文化加以混淆，或是進行不恰當的類比，然后再把這種妄加比附的做法轉向對文化的麻醉上。從人類精神的角度而不是從知識文化的角度來看，這是老舍在《趙子曰》中宣揚的，認為文化不過是展現出人們的困惑，老舍真正反對的是古代士大夫階級中的所謂雅致文化，可以客觀的促使人柔弱和消沉。正如《離婚》中的經典語句:“如果一種文化可以使一個人麻醉，還不如讓人覺得危險。”[5]71-72因為危險讓人緊張，使人有憂患意識，老舍從國家需要的角度出發，倡導文化的動態性，批判靜態文化。在《四世同堂》里老舍說道:“舊的歷史，詩歌，繪畫，和君子，必須死!新的歷史必須流血中誕生出來!”“血”可以解釋為在這里戰斗，也可以解釋為生活。在《四世同堂》里有一位漢奸文人陳野求，他曾經說:“我們的文化，只能創造了你們，但不會產生快意恩仇的好漢!慚愧，同時我也擔心我們的文化?！盵6]36-38，可見，文化的利弊取決于它是否能使國家強大，老舍也正是這樣對中國文化進行評價的。這是一個理性的選擇，與他個人好惡并無關聯。

二

老舍在文化方面的批判非常深刻，一是對國民劣根性中“順民思想”的批判；二是對官本位思想的批判。中國傳統文化中一直以“修身齊家治國平天下”為經典，然而這種思想卻極大的抑制了個體生命力的張揚，這類思想本身就是以儒家的守常觀念為基礎，以喪失個性為代價，使得人最終淪于平庸。這也就不難解釋，屢屢在國難當頭的時刻、民族危急的關頭，中庸的“順民”們為什么不去積極地抵御外侮，還在留戀于自己營造的生活氛圍中。老舍對此是給予了猛烈的抨擊。無論是《誰先到了重慶》里的小市民章仲簫，還是《茶館》中的王利發，都是老舍細筆刻畫的這類人物?！袄媳逼健钡恼轮俸崳靡輴簞?，成天悠閑自在，遇事貪生怕死、愚昧迷信。老舍對于此形象的刻畫，深刻批判了在傳統文化之下的惰性心態。這種平穩自足的心態常常自我安慰，自我麻醉，回避現實。章仲簫內心并不想順從日本人，只是怯懦卑微的人格導致了章仲簫只會逆來順受。當侵略者踐踏人們的人格時，“順民”們沒有抗爭意識，反而自愿地做起了奴隸，即便民族危亡的關頭，也是如此。老舍在此對傳統文化感到深深地悲哀。而在《茶館》中王利發形象，則更是富有作者理性的光輝。王利發嚴守“人緣兒頂要緊”的祖訓，一輩子做老好人，在經營方式上不斷革新，可是縱然他如何勤勞努力，他永遠無法擺脫傳統文化的束縛。王利發掙扎過，奮斗過，無奈命運的詛咒和文化的束縛。

“官本位”是一種以官為本、以官為貴的價值觀，源于我國兩千多年的封建專制制度的歷史根源，與儒家“入世”的人生哲學相關聯。就其實質而言，官本位本是封建制度在思想文化層面上的遺留，但這種根深蒂固的觀念并未隨著封建經濟的瓦解而消除，反而不斷地被強化甚至推演至今。老舍借《二馬》中的李子榮曾一語中的地說：“中國人不把官迷打破，永遠不會有出息?！盵7]401對官本位思想的批判也貫穿在老舍的很多作品中。如《老張的哲學》中的老張是一個毫無道德感的灰色人物，他認為經商沒意思，是用臭汗賺錢，只有當官不花費任何力氣就應有盡有?！囤w子曰》中的趙子曰是一名受過新式教育思想影響的大學生，是“新”的一代中國青年，按理對于封建思想應當持完全否定的態度，然而他也想當官?！抖R》中的馬則仁一生都想做官，到了英國后不是專心經商，學習西方實業，還是認為做官最好，商人賺錢是沒地位、沒出息的，做官才能代表地位通過讀書的途徑謀取仕途的儒家“入世”觀念，從某種層面上講，這種思想價值的濫觴就必然會對普世造成某種負面影響，“讀書”一開始就打上了極端功利的烙印，這種功利的“情結”必然會腐蝕人心。為了能夠坐享一官半職所帶來的利益“什么貪贓，受賄，陰險，機詐……全是往政界上走的秘寶！”[8]227祁瑞豐便是這號人物的典型，他在日偽政府中當科長，自感十分得意，喪心病狂地認為，只要能繼續當科長，日本人最好永遠別離開北平。這種不惜以民族國家的命運為代價而求官的人，不得不說是官本位思想毒瘤下的產物。面對國人倫理道德的淪喪，老舍不僅是對封建官本位思想進行了揭露，而且還對官本位思想對人倫道德的腐蝕作了深刻批判。

三

“國民性”問題一直是很多“五四”先驅們探索國家衰弱危亡的原因和試圖救國的著眼點。在文學領域中，老舍以其獨特的文化批判視野，投身于對國民性的批判與改造中，如前文中所論述的：對順民思想、偽善人格以及倫理道德的批判。但在批判的同時，老舍也構建了自己對于未來中國國民性的理想。

老舍教育救國的思想最早見于1923年《兒童主日學與兒童禮拜設施之商榷》中，老舍指出：“欲社會國家之昌茂者，必以發展教育為首務。”[9]270后在1932年《貓城記》中具體提出“知識與人格”的教育理念。老舍之所以倡導教育救國，很重要的原因來源于他任教于北京師范學校。1912年初，蔡元培就任南京臨時政府教育總長，國民政府教育部規定小學廢除讀經，禁用清末的教科書等條例，并對師范學校的設置、入學條件、修業年限等提出具體要求，基本形成了相對完善的師范制度，這一系列的改造徹底摒棄和廢除了清代封建學制。新教育力求廢除尊孔的封建儒家思想，學習西方先進的民主思想。當時正值辛亥革命之后，中華民國成立伊始，處于社會轉型的社會制度必然會帶來思想文化的改革，老舍處于這樣寬松的社會環境。北京師范學校優良的校風及開明的思想，為老舍個人的自由發展提供了條件。老舍本身是新教育的受益者，外加溫柔敦厚的性格，因此對老舍而言，“教育救國”比“武力救國”是一種更合適的選擇。

不提及當時教育界的腐敗和混亂，是無法使教育事業走上良好發展的。1920年老舍擔任小學校長期間著手調查韓兆祥破壞東壩鎮國民學校一事情，又與他人聯名上書教育部反映北京教育會改選中存在的諸多問題。因此老舍受到了來自各不同力量的打壓，最終辭去學員職務，離開了教育界。面對國內的教育亂象，老舍提出去國外求學。這也正是老舍“教育救國”思想某一方面的局限所在。在小說《趙子曰》中明顯地表現出來，李景勸武端潛心求學時說：“比如你愛市政，好，趕快去預備外國文，然后到外國去學：因為這種知識不是在五經四書里所能找到出來的，也不是只念幾本書所能明白的。到外國去看，去研究，然后才能切實的明白?！盵10]369然而現實卻不竟如此，當時國內大批受到新式教育甚至是留學歸來的知識分子，他們骨子里最大的理想仍然是通過讀書求取功名，所抱守的人生哲學依舊是“學而優則仕”的儒家入世原則。老舍也在小說中探究了這樣現象，如《趙子曰》中的大學生們，《犧牲》和《文博士》中的海歸博士們，以及《離婚》中的張天真等，“趙子曰”正代表著當時國內接受新式教育的年輕人們，他們表面追求新式教育，實則無心讀書，只求玩樂。除了教育的腐敗外，當時的教育界教育工作者自身的人格缺陷，同樣使得提升受教育者人格成為空談。老舍在《貓城記》中呼喊道：“辦教育難道就不能咬一咬牙做個有人格的人？……假如我們辦教育的真有人格，造就出的學生也有人格，社會上能永遠瞎著眼看不出好壞嗎？假如社會看辦教育的人如慈父，而造就出的學生都能在社會上有些成就，政府敢輕視教育？”[11]404-405老舍雖然能夠看到舊中國教育體制上存在的弊端，能夠對不正確的教育方法加以批判，但中國的國內教育根深蒂固的思想，沒有辦法單純依靠一個人的思想來改變。雖然老舍談到了對這種教育思想的失望，但是他在教育救國的理想構建上所展現出來的只能是失望。老舍對國內的教育用一種批判的眼光看待，不斷的在諷刺中國式教育的落后，揭露中國教育是一種奴化教育，然而中國教育的這種傳承的思想，只能讓老舍感到失望，感覺到無奈。

老舍深知教育的重要性，“教育救國”的理念也符合一個民族未來長遠的發展，然而“老舍1930年才回國，遠離國內斗爭，缺乏先進理念，因而多國內形勢缺乏一定認識。面對滿目瘡痍的祖國，他憤怒到極點，只能冷嘲熱諷，將一切國家問題和人民問題歸因于教育?！盵12]50對國內教育的失望，使得老舍教育救國的理想最終破滅，他曾這樣說過：“新制度與新學識到了這里便立刻長了白毛，像雨天的東西發霉?！盵13]399其實老舍本人是意識到自己“教育救國”的理想具有的片面性的。老舍既能夠對國民性加以批判，從反思人格的思想上加以寫作，通過文學作品的形式將自己的思想展示出來。同時，老舍也通過塑造小說主人公形象的方式將自己理想人格的構建及理想構建加以補充，這里體現了老舍理想建構的現代性。在今天看來，老舍文化批判確實非常的深刻，盡管老舍關于教育救國的思想體現出其思想深處的局限，但如果通過對老舍文化批判與教育救國思想的探討，愈發能夠體現出老舍的偉大。

綜上所論，老舍在中國現代文學史上的偉大地位和價值，不僅體現在他對國民性和民族性問題的深層思考與批判，文化批判只是老舍思想中的一個方面，在肯定老舍文化批判的同時，也應具體分析造成老舍教育救國思想局限性的原因，老舍畢生都在積極建構一種適合中國的理想的社會文化秩序，無論是批判的深刻還是理想的局限，最終構成了完整的老舍及老舍思想。

[1]錢理群等·中國現代文學三十年(修訂本)[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2]老舍·《大帝龍蛇》序[A].老舍文集(第十卷)[C].北京：人民文學出版社，1986.

[3][11][13]老舍·貓城記[A].老舍文集(第七卷)[C].北京：人民文學出版社，1984.

[4]老舍·老張的哲學[M].南京：譯林出版社，2013.

[5]老舍·老舍小說全集[C].南京：譯林出版社，2012.

[6]老舍·四世同堂[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[7]老舍·二馬[A].老舍文集(第一卷)[C].北京：人民文學出版社，1980.

[8][10]老舍·趙子曰[A].老舍文集(第一卷)[C].北京：人民文學出版社，1999.

[9]老舍·兒童主日學與兒童禮拜設施之商榷[A].老舍全集(第十九卷)[C].北京：人民文學出版社，1999.

[12]劉嬌嬌·論老舍教育題材小說對國民性的反思與建構[D].南京師范大學，2014.

(責任編輯：李昌禮)

On the Profound Nature of Lao She’s Cultural Criticism and the Limitation of the Thought of Saving the Nation by Education

Wang Zhujing

(Guizhou Normal University,Guiyang 550025,Guizhou,China)

In the Chinese modern literature writers, Lao She has the both dual identity of writers and educators. As a writer, he has carried on the cultural criticism to the Chinese national culture with the deep national sentiment, and as an educator, he has been attributed to all the questions to eduacation , it can reflect the limitations of Lao She’s thought. Education is a unique perspective of Lao She’s thinking about society and culture, and has become an important point of view.

Lao She，cultural criticism，education salvation，limitation

2015-12-10

王祝靖(1992.01～)，女，貴州貴陽人，貴州師范大學研究生。研究方向：中國現當代文學。

D619

A

1673-9507(2016)01-0087-04