談造字六書對語文教學的積極意義

胡崇海　孫浩

在世界文明的發(fā)展史上，華夏文明是唯一沒有斷代的、歲月久遠的人類文明。在推動歷史巨輪緩緩轉動的過程中，漢字扮演著非常重要的角色。

據《淮南子·本經訓》中載：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”后人解釋為兩種說法，一種認為，天降谷雨，世間各個角落皆落滿谷物，讓游蕩的孤魂野鬼無處棲身，夜里號哭不止。另一種認為，倉頡造字，讓蒙昧啟智，兵戈之象驟生，世間再無寧日，為此，百鬼夜哭。但就倉頡造字的重要性來說，筆者更傾向于“粟雨鬼哭”是漢字誕生所帶來的天地異象，昭示著炎黃子孫從此擺脫了結繩記事的無言時代，進入到了自由闡述天地造化的符號時代。

據漢代許慎的《說文解字》載：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”所以，最初的造字，許慎認為是“依類象形”，也就是人們所熟知的象形造字法，稱之為“文”。“其后，形聲相益”，稱之為“字”。這是許慎為文和字分別所作的定義，后人為了稱頌這位造字的傳奇人物，而稱之為“史皇氏”。甚至到后來慣性地對之加以神化，“雙瞳四目”甚至“實有睿德，生而能書”，而造書所產生的“天雨粟”也成了后來“谷雨”節(jié)氣的由來。在現在的河南，有康熙九年修筑的倉頡大殿一座，殿內塑有倉頡高大坐像，至圣先師孔丘拜坐身前，明柱上書“天下文章祖，古今翰墨師”，以供華夏兒女憑吊瞻仰。

許慎在《說文》中詳細地對六書進行了梳理和定義：“《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書：一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”后代的學者一般采用許慎的名稱，班固的次序，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這就是完整的六書造字法，一般為蒙童必學之項。

隨著簡化漢字的普及和時代的發(fā)展，六書造字漸漸從中小學教育中湮沒消失，回歸到故紙堆之中。很多教師連自己也未能明白所謂的《說文》和六書是怎么一回事，更遑論教授學生來系統(tǒng)學習。近幾年，中央電視臺掀起了一場如火如荼的“中國漢字聽寫大會”，人們驚喜地發(fā)現，古老的漢字洗盡鉛華竟是如此的風韻裊娜。作為中學語文教師，更應當關注漢字的構造和漢字的發(fā)展，讓學生能夠對中國的語言文字有基本的了解和認知，進而熱愛而靈活運用，這對語文教學實在是大有裨益。

比如，象形，“畫成其物，隨體詰詘。”簡單來說就是把自然界或身邊的實物用線條具體勾勒出來。比如，常見的“水”，從三種寫法來分析，我們就能很明顯地發(fā)現象形字的演變軌跡。指事，“視而可識，察而見意。”這是漢字從象形發(fā)展到表意的第一步，多用點橫來區(qū)分不同的事物，這種方法還不能普遍地應用到很多的事物上。會意，“比類合誼，以見指撝。”為了彌補指事造字加點加橫的局限，古人想出了把兩個或兩個以上的字，按意義合起來表示一個新的意義的造字法。形聲，“以事為名，取譬相成。” 形聲字在現代漢語中比較常見，如，左形右聲，如，錢、材、消、熔等。再如，轉注，“建類一首，同意相受。” 假借，“本無其字，依聲托事。”

上述六種，前四種往往稱之為“造字法”，后兩者稱之為“用字法”，也就是“四體二用”。在語文教學中，如果根據六書來教授學生識字，必然會產生事半功倍的效果。就取簡單的衣補旁和示補旁來說：對衣的解釋為——“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣”；而對示的解釋為——“示，神事也。凡示之屬皆從示。”也就是說，凡是和上衣下裳有關的，皆著“衣補”，凡與宗教、祭祀、精神、心理方面相關的皆用“示補”。理解了漢字的基本意思，那么書寫絕對不會錯別字連篇。比如，在默寫古詩的時候，學生寫杜甫的“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，將割的“立刀旁”寫成了“右耳邊”，就是完全沒弄明白形聲字的基本結構，通過講解，學生會恍然大悟。

了解了漢字的構字，熟知漢字的本義，在日常教學中有著積極的促進作用。不過，簡化漢字的通用，讓一些本是能忖度漢字本義的繁體字再也無法發(fā)揮其應有的作用。比如，“愛”這個字，繁體字是“愛”，缺了“心”如何談愛？也許這樣的問題，應當引起漢語研究和教學工作者的重視了。