婚居模式與家庭關(guān)系
——以貴州白沙村為例

黃　峰　付　敏

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婚居模式與家庭關(guān)系
——以貴州白沙村為例

黃峰付敏

摘要：婚姻中彩禮的出現(xiàn)，在一定程度上迫使女方入住夫家，以至形成中國夫權(quán)的不可撼動的地位。然而對于婚姻所帶來的婚后居住問題，由各種原因引起的分家以及婚后的家庭關(guān)系成為普遍問題。本文筆者選取白沙村作為田野點，通過參與觀察、訪談以及文獻資料查閱，分析了白沙村婚居模式以及由婚姻所引起的家庭關(guān)系。

關(guān)鍵詞：白沙村；居住模式；家庭關(guān)系

婚姻是每個成年男女的必修課題，是人類文明的見證，在社會程序方面起到了一定程度上的調(diào)控作用?；橐鲆殉蔀槿藗円患抑鞯某啥《Y，一個人當家作主的標志。即沒有結(jié)婚，一個人在某些場合所做的承諾只能代表他本人，很難被群體認同。而且婚姻還是唯一一個被中國人認同的以承后嗣的途徑。中國人相信祖先的生命可以通過婚姻中所誕生出來的生命進行延續(xù)，只要家族香火不斷，代代相傳就可以實現(xiàn)祖先的永生。維持家族的香火不斷是每個家庭的責任，絕后不僅意味著一個家庭的終結(jié)，而且也是祖先血脈終結(jié)的標志。在中國農(nóng)村，老一輩人大多數(shù)都沒有什么文化，但婚姻將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世的道理卻是深入人心的。如《孟子》上所講述的“不孝有三，無后為大”的思想根深蒂固地烙在了人們的心中，使人們充分認識到維持祖先血脈，實現(xiàn)家族的永生是每個家庭的責任。然而對于農(nóng)村而言，結(jié)婚之后的居住問題在一定程度上影響了子嗣的繼承問題，同時也間接地決定新婚夫婦在家庭中的地位權(quán)利問題。原始社會中晚期以來，中國的家庭一直處于父權(quán)制的統(tǒng)治下，時至今日還遍布于中國的各個角落，尤其在農(nóng)村其表現(xiàn)方式更為明顯。本文基于夫權(quán)統(tǒng)治下的隨夫居的婚居模式來探討各種復雜的關(guān)系，其中以夫妻和婆媳關(guān)系為主。

一、田野點概況

白沙村是一個多民族雜居的村子，居住著土家族、苗族、漢族三個民族，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族人口占80%以上。白虎嘴村因當時國家建立初級社拿白虎嘴生產(chǎn)隊和沙壩生產(chǎn)隊來作為當?shù)氐脑囼烖c，因此合稱為白沙，后又因白虎嘴生產(chǎn)隊寨子腳有一個小山形似白虎而得名。位于印江土家族苗族自治縣南部，距縣城53公里、梵凈山26公里、杭瑞高速入口18分鐘車程、302省道16分鐘車程，縣道插村而過，毗鄰纏溪鎮(zhèn)、洋溪鎮(zhèn)、江口縣，交通較為便利。該村轄田家寨、羅家溝、店子、楊家溝、白虎咀、沙壩、柏果坪、趙家屋基、分水嶺、鄧家山、趙家?guī)r11個村民小組，共313戶1173人。它坐落在平均海拔1000米以上的小山溝壑中，有著“九山九水半分”的自然地貌，且村內(nèi)有印江南部的最高峰，掛榜山1553米，全村森林覆蓋率達58%，植被覆蓋率高達80%以上。有關(guān)該村的開村始祖來源模糊不清，但據(jù)當?shù)氐睦先苏f，“祖先是從江西遷徙過來的”其他的已無從考證了。每個家屋旁邊幾乎都有一塊菜園，以供日常生活所需的蔬菜供給，村子四周多是森林、農(nóng)田和旱地。此處蘊藏著大量的鉛鋅礦、重晶石、鐵礦資源。現(xiàn)有聯(lián)戶型養(yǎng)豬小區(qū)1個、養(yǎng)牛小區(qū)1個、食用菌35畝、烤煙250畝、茶葉900畝和藥材基地1000畝。實現(xiàn)茶青50噸、食用菌20噸和產(chǎn)優(yōu)質(zhì)煙 7萬斤及糧食總產(chǎn)量達700噸，本村的村民都過著自給自足的自然經(jīng)濟生活。改革開放以前很長的一段時間里，村子里交通閉塞、信息更新慢，村民們的市場意識淡薄，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范圍較小，村子里的婚姻多數(shù)在本村或是周圍村寨解決，在老一輩人的觀念中養(yǎng)兒防老、多一個女兒多一條路的觀念嚴重，以至于對于女婿或是媳婦的首選就是兩家隔得近，這樣的開親才有意義。在地方上可以壯大家族的勢力，每逢大事小事兩個家族可以守望相助、共渡難關(guān)，有利于其在當?shù)氐陌l(fā)展。改革開放以來，隨著村里的人外出務(wù)工、上學人員增多，村民的婚姻觀念發(fā)生了變化，婚姻自由逐漸成為締結(jié)婚姻的重要影響因素，但是婚居生活卻是與以往如出一轍，隨夫居是一個不容置喙的存在。

二、婚后的居住模式

關(guān)于“家庭”，許多學者曾經(jīng)為其下定義，然而其中最為常見的是，“家庭是一種社會集團，以共同的住處、經(jīng)濟合作和繁衍后代為其特征。他包括了不同性別的成年人—其中至少有一對可以發(fā)生由社會認可的性關(guān)系以及這一對男女親生的或是收繼的兒女”。①在這個概念中，家庭還有廣義和狹義的區(qū)分，狹義的是指一夫一妻制構(gòu)成的社會單元；廣義的則泛指人類進化的不同階段上的各種家庭利益集團即家族。婚姻是由一男一女所聯(lián)系起來的兩個家族的同盟團體，按照家庭的規(guī)模劃分的家庭結(jié)構(gòu)有核心家庭和擴展家庭。核心家庭是由一對父母和未成年子女組成的家庭；擴展家庭分為主干家庭和擴大聯(lián)合家庭；主干家庭是由一對父母和一對已婚子女，或者再加其他親屬組成的家庭；擴大聯(lián)合家庭是由一對父母和多對已婚子女，或者再加其他親屬組成的家庭。在白沙村四世同堂的家庭是十分少見的，俗話說：“樹大分丫，兒大分家，女大出嫁。蔥不分不發(fā)，家不分不發(fā)?！边@樣的思想在當?shù)匕l(fā)揮得淋漓盡致，在他們看來家得分才會發(fā)，不分家只會貧窮女落后，兒子多的家庭尤為如此。因此核心家庭和主干家庭是白沙村最為普遍的模式。

1.住在何處

婚后的居住問題是一個具有深遠意義的問題，別看它事兒小但是卻牽連甚廣，不容小覷，甚至可能會影響到繼嗣制度和男女在家庭中的地位。在中國人類婚后居住模式有單居制、兩居制、新居制和分居制四種居住類型。單居制是無選擇的居住模式，包括從父居、從母居和從舅居三種模式；從父居又可稱為從夫居，是新娘結(jié)婚以后居所靠近夫家或是與丈夫的家庭住在一起，作為中國最為普遍常見的居住模式，是男娶女嫁父系集團共同生活的居住方式。從母居又可稱為從妻居，新婚夫婦的居所靠近女方家人或是與其一起同住，在一些少數(shù)民族地區(qū)是由此種方式存在，在白沙村這種情況是十分少見的，只有入贅才會采取從妻居。從舅居是新婚夫婦和新郎的舅舅居住在一起，迄今為止這是鮮為人知的。②兩居制是可以選擇的居住模式，也可叫兩邊居住制。其分為兩可居和兩方居兩種形式，新婚夫婦根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要可以選擇到男方家或是女方家居住。新居制又稱新式居住制，即新婚夫婦獨立居住，并未與任何一方的家人有所牽連；獨居制是人類社會較有特色的居住方式，有兩種情況：其一，有過配偶，女兒出嫁，兒子娶妻并分家，但自己獨自開灶，為避免家庭紛爭。村里一位快80歲的老人說道：“我有四個兒子和一個女兒，女兒嫁出村子，兒子長大成人也娶了媳婦，后因種種原因兒子分家了，把所有的田、土、山林和房屋分為五份，每個兒子各一份，剩下一份留給自己和老伴，老兩口在一邊過日子，幾年過后老伴去世，自己在女兒家生活，后來兒子女兒為獲得老人的那一份家產(chǎn)發(fā)生矛盾，自此以后老人為了避免家庭爭端自己一個人生活?！逼涠?，一生沒有過婚姻史，無兒無女，自己一個人守著祖祖輩輩傳承下來的家業(yè)，這種情況在村子里近些年基本上是沒有的，在以前或采取過繼或與自己的兄弟一起生活，百年之后家產(chǎn)由送終的至親繼承。在白虎嘴村婚姻的居住模式實行的是單居制中的從父居和從母居。村中正常的婚姻狀況都是或通過父母之命媒妁之言或是自由戀愛而成，男方為獲取和新娘結(jié)婚的權(quán)利而支付給新娘家的補償，因為正常的婚姻會讓女方家損失一位成年勞動力，而男方家增加一個勞動力，這是從夫居的顯著標志。但也曾有人因婚姻中的彩禮問題進行爭論，有的家庭僅僅因為彩禮事件鬧得雙方不愉快，一些男方也會認為女方家越是提高彩禮，這個女人以后嫁入夫家就會沒有地位，因為她是夫家花錢買的。這是一種公認賣女兒的現(xiàn)象，但在中國這樣禮尚往來的社會，禮物對這兩個家庭中的人際交往的重要性毋庸置疑，也可把彩禮看作是聯(lián)系、創(chuàng)造和維持了社會關(guān)系。而從妻居制恰恰和從夫居相反，在當?shù)刂挥腥胭槻趴赡軓钠蘧?，“入贅婚”又可以稱為倒插門女婿，通常是女方家沒有男丁，招一男丁來實現(xiàn)家庭香火的繼承，男方加入女方家和岳父岳母一起生活，夫妻所生育的子女隨母姓，以繼承母系群體的血脈，如母系氏族的族譜，守護祖宗的家業(yè)。在白虎嘴村招婿上門的現(xiàn)象很少見到，男子大多不愿入贅，它意味著男方這一脈的終結(jié)，有損男方的尊嚴和顏面，同時也是對父權(quán)制的一種挑戰(zhàn)。

2.分家

分家是在男女成婚之后才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，未婚子女和父母一起生活組成一個核心家庭或是擴大家庭。新娘和新郎結(jié)婚后，短時間內(nèi)仍然與夫家居住在一起，男方父母會為其準備一間獨立的臥室，通常是男孩以前的房間重新裝飾一番，父母對于婚后的兒子態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，當意見不合時，不再大吼大叫而是以沉默來帶代替，父母也不會隨意地進出他們的房間。這個時候新郎沒有任何的個人獨立財產(chǎn)，他的勞動所得全歸集于整個大家庭所有，新婚夫婦有的僅僅是新娘結(jié)婚時隨之轉(zhuǎn)移而來的嫁妝。隨著新娘嫁往夫家時間的推移，新娘在融入這個新的家庭中出現(xiàn)各種的不適應(yīng)，她要面對新的家庭，新的社會地位地位，以及為了夫妻倆的將來，妻子便開始對大家庭表示出種種的不滿，經(jīng)常在私底下像丈夫抱怨家庭的其他成員，并時常勸告丈夫從大家庭中分離出來組建自己的小家庭。每當看到丈夫的兄弟姐妹還沒有成家或是在消耗家里的財產(chǎn)物資時，新娘就會怨聲四起。有時父母聽到她抱怨時，為了他們夫妻和睦和將來作考慮，不得不商議分家事宜，分家時去請在本家中有影響力的或是當?shù)氐赂咄氐睦先艘只蚴钦埓孱I(lǐng)導來見證此次分家是否公平公正，父母把早已經(jīng)分好的財產(chǎn)（在白沙村所分的財產(chǎn)只有房屋、田土、山林、若是牲畜多時也分一般是1頭小豬或是1頭小牛這也很少見）寫在紙上給所有的家庭成員講述分家要分幾份，每份都是哪些地方，為了公平起見兄弟幾個一起抓鬮，抓到什么就是什么，這也是父母表示公平的一種方式。然而分家時新婦卻是怎么也不會滿意分家所得的財產(chǎn)，總是在一旁喋喋不休，希望能爭得更多財產(chǎn)，但這時丈夫總是在一旁保持沉默，一般新婦這樣的做法是沒有多少意義的，在白沙村有時還會為了分家大鬧，但都是從大家庭分出去的婦女，妻子的長期鬧騰丈夫會被別人說閑話，同時父母也會把兒子叫到跟前訓話。其實，分家是家庭財產(chǎn)的內(nèi)部轉(zhuǎn)移，削弱了大家庭的財富，但資助了新建的小家庭，剛組建的小家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)異常薄弱，這時分家所獲得的財產(chǎn)和結(jié)婚時的嫁妝能幫助他們渡過難關(guān)。在村子里組建的小家庭采取的是從父居模式，新婚夫婦對于小家庭的歸屬感增加，但與夫家家庭成員距離的拉大。

三、家庭關(guān)系

家庭關(guān)系是家庭成員自身角色在共同生活中彼此之間直接的、面對面的交往關(guān)系，是家庭成員之間一切社會關(guān)系的總和。任何一個家庭都有一套事關(guān)家庭內(nèi)部的系統(tǒng)關(guān)系，在婚后家庭關(guān)系與婚前有所不同，婚后的家庭關(guān)系更加復雜了，家庭關(guān)系包括的血緣親屬關(guān)系、姻緣關(guān)系是婚后最明顯的。基于姻緣關(guān)系的家庭關(guān)系有夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、岳婿關(guān)系、姑嫂關(guān)系、妯娌關(guān)系、連襟關(guān)系?；诨橐龅难壓陀H緣關(guān)系有父母子女關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，祖孫關(guān)系，對于血緣和親緣關(guān)系是無法解除的，它永遠存在③。本調(diào)查報告只限于在白沙村最顯著的兩種關(guān)系作一個事實性的描述：夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系。

1.夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是婚后必須要面對的一個問題，夫妻是男女基于合法條件而結(jié)成的配偶關(guān)系，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)?；楹蟮姆蚱廾媾R了多種夫妻關(guān)系，最為凸顯的是男女性關(guān)系，這是無可替代的，是一對夫妻所獨有的，白沙村的男女對于夫妻之間的性關(guān)系是十分隱晦的，但就從平時在家和婦女交談的只言片語中還是挺協(xié)調(diào)的?；楹蠓蚱薜降渍l來對家里面的大小事務(wù)做主呢？白沙村男主外女主內(nèi)的思想根深蒂固，一般家里面的一切家務(wù)活都是婦女負責，在春夏秋這三個季節(jié)婦女每天早上通常六點半就起床最遲也不超七點，她們一起床就開始了一天的忙碌，早上起來就開始去菜園或是土里面討豬草，最多一個小時就能討一籮筐豬菜，將其帶回家中剁細煮熟，若是家里有孩子同時婦女還得照料孩子，把豬菜下鍋生火煮的時候，也要開始做早飯了，做早飯的同時還要收拾家里面的衛(wèi)生，這就是在白沙村一個早上婦女所要干的活；而男人若是家里面養(yǎng)牛的，就負責給牛割草或是喂養(yǎng)，有的家庭沒有養(yǎng)牛，男人起床比較晚，他一般不會幫助女人收拾家務(wù)而是去左鄰右舍串門閑談。在白沙村男人多數(shù)都是負責外出掙錢養(yǎng)家糊口，搞好對外的各種關(guān)系，遇到重大事情有決策權(quán)，而女人則負責家里面的一系列事物洗衣做飯養(yǎng)豬家庭衛(wèi)生相夫教子孝敬公婆是為人妻的責任，遇到大事要讓自己的丈夫幫忙拿主意。在白虎嘴村男主外女主內(nèi)的思想嚴重，作為內(nèi)外的家庭與公共二元論，男女生物性的一般特征造成了女人被限制在家內(nèi)，而家庭附屬于男人所在的社會和公共領(lǐng)域，于是造成女性對男性的順從和被支配地位。

2.婆媳關(guān)系

常言道：“家家有本難念的經(jīng)”，其中一本就叫“婆媳經(jīng)”。中國自古以來“婆媳關(guān)系”就成為對婚姻最具挑戰(zhàn)性的課題，婆媳關(guān)系難處已經(jīng)成為一種共知。白沙村的婆媳關(guān)系也不例外，和大多數(shù)地方一樣，婆媳關(guān)系成為家庭問題的核心，婆媳關(guān)系難處最普遍的是在10多年以前，婆婆和媳婦好像天敵一樣，水火不容，在兒子沒有娶媳婦的時候，家里的男人沒有媳婦的時候家里的一些日常事務(wù)是婆婆做主，婆婆成為家庭里面的一個焦點，不管是丈夫還是兒子都對自己很好，一旦有了媳婦家里面的事物大權(quán)也不能一直把持，兒子對媳婦更加寵愛而冷落了自己，這一切問題就會出現(xiàn)，在該村最為嚴重的一次是婆婆和媳婦吵架，兒子幫著媳婦說了兩句，婆婆想不開就去山上上吊了，因為婆媳問題家里的人際關(guān)系一直不是很好，有一些人家覺得婆婆厲害，有的人認為媳婦惡毒逼死婆婆，總之不管是何種都不愿與其來往。俗話說：“婆媳親，全家和”。這話有雙重涵義。其一是說婆媳關(guān)系融洽與否直接影響著整個家庭中其他人際關(guān)系，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系以及祖孫關(guān)系。其二是指婆媳關(guān)系是家庭內(nèi)部人際關(guān)系中最微妙、最難處的一種關(guān)系。最為普遍的婆媳矛盾是：第一，在結(jié)婚前婆婆看媳婦越看越喜歡，然而結(jié)婚后婆婆開始嫌棄媳婦不會做飯也不會做家務(wù)，經(jīng)常抱怨，媳婦十分委屈，這種情況容易出現(xiàn)在和丈夫家庭住在一起時；第二，婚后不能生育而引起婆婆注意的，不管是否分家婆媳關(guān)系勢必不可修復，導致家庭為此爭吵不休。媳關(guān)系可以說是中國家庭內(nèi)部人際關(guān)系中的一個傳統(tǒng)難題。在白沙村婆媳問題也是比較敏感，大多數(shù)婆婆沒有把媳婦當成女兒看待，而媳婦也沒能把婆婆當作親媽侍奉，婆婆看媳婦是越看越不順眼最終導致了嚴重的婆媳問題。

四、結(jié)論

在中國普遍的父權(quán)制下，通過婚姻中的彩禮與嫁妝的交換，女性離開自己的母系社會群體，步入一個陌生的社會群體成為父系氏族的一員，在婚姻的儀式過程中轉(zhuǎn)換了社會角色和責任，重新建立其社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，開始自己全新的生活，婚后為了組建自己的小家庭有了各自的算盤，不遺余力地全力爭取家產(chǎn)，這是農(nóng)村婦女的真實形象寫照，也從側(cè)面反映了農(nóng)村文化，是家庭變化的直接的直接因素，由婚姻而引發(fā)的各種社會關(guān)系，是社會身份轉(zhuǎn)變的一大標志。

引文注釋

①G.P.Murdock，”The Nuclear Family”默多克的定義轉(zhuǎn)換引自童思正.文化人類學［M］.上海:上海人民出版社，1989:164.

②孫秋云，主編.文化人類學教程［M］.北京：民族出版社，2004：202-206.

③丁文.家庭學［M］.山東：山東人民出版社，1997：221.

（作者單位：貴州大學人文學院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.034

［基金項目：貴州大學研究生創(chuàng)新基金項目“布依族喪葬習俗研究——以羅甸縣沫陽鎮(zhèn)布依族為例”（編號：研人文2015042）研究成果之一］