古代文獻中秦朝至明代的樂器

·張　川

·張川

秦漢時期因為經濟繁榮、文化發達，促進了樂器的發展，隨后的魏晉、南北朝大動蕩，使多民族交融的同時，也催生了多種類樂器的出現。這為隋唐至宋元明的樂器大發展奠定了基礎。隋唐時期的樂器多有改進與創新，隨之而來的是樂器理論與音樂思想的發展。

秦朝；魏晉；南北朝；隋唐；宋代；元代；明代；古代文獻；樂器

秦漢時期是我國大一統的時期，經濟繁榮、政治穩定，文化也日益發達，對樂器的發展有很大的促進作用；魏晉、南北朝是我國又一個大動蕩時期，各民族在這一時期交流逐漸頻繁，文化相互影響，樂器的新種類亦不斷出現。隋唐至宋、元、明代，我國樂器又有了很大的發展。本文主要以古文獻為基礎，論及各時代我國樂器的種類，以及古人對樂器的研究。

一、秦漢的樂器及其特征

本節以《史記》《漢書》《后漢書》等資料為研究依據。由于很多樂器早已經出現，除了一些較為重要的樂器外，我們主要介紹一些新出現的樂器，如笛、羌笛、洞簫、琵琶、箜篌等。

（一）絲類樂器

1.筑

酒酣，高祖擊筑。（《史記·高祖本紀第八》）

吹笛擊筑。（《西京雜記》）

2.琴、瑟

元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節度，窮極幼妙。（《漢書·元帝紀第九》）

辰韓，……俗喜歌舞飲酒鼓瑟。（《后漢書·東夷列傳第七十五》）

能談雅琴，知《清角》之操。（《后漢書·儒林列傳第六十九上》）

慶安世年十五為成帝侍郎，善鼓琴。（《西京雜記》）

3.枇杷（琵琶）

秦漢時期所謂的琵琶，是指多種彈弦樂器，不管是長柄的還是短柄的，圓形的還是木面的等等彈弦樂器都可以稱為琵琶。該時期的琵和琶是分開的兩種樂器，后漢劉熙指出：“枇杷，本處于胡，中馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷，像其鼓時，因以為名也。”①劉熙：《釋名·卷第六》，北京：商務印書館（出版年月不詳）。《風俗通義》記載為：“此近世樂家所作，不知誰也。以手枇杷，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。”②應劭：《風俗通義》（吳樹平校釋），天津：天津人民出版社，1980年版，第245頁。

秦漢時期，我國曾出現過兩種琵琶。早在秦始皇修長城之際，人們就發明了一種類似鼗鼓的彈弦樂器，也稱為琵琶。約公元前105年，人們又制作了一種樂器也叫琵琶，它是參考箏、筑等樂器而成的，《琵琶賦》里也有相關記載：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁琴、筑，為馬上之樂。欲從方俗語，故名曰琵琶，取其易傳于外國也。”③沈約：《宋書·卷十九·樂志一》，上海：中華書局，1974年版，第556頁。這說明該種琵琶是由烏孫公主帶到西域地區使用的一種樂器。

（二）金類樂器

鐘

撞千石之鐘，立萬石之鉅。（《史記·司馬相如列傳第五十七》）

出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。（《漢書·西域傳第六十六下》）

（三）革類樂器

鼓

金鼓迭起。（《史記·司馬相如列傳第五十七》）

出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。（《漢書·西域傳第六十六下》）

八年，拜超為將兵長史，假鼓吹、（幢）、麾。（《后漢書·班梁列傳第三十七》）

（四）竹類樂器

1.洞簫

元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分刌節度，窮極幼妙。（《漢書·元帝紀第九》）

2.笛、箜篌

箜篌取其空中。（《風俗通義》）

吹笛擊筑。（《西京雜記》）

（五）匏類樂器

笙

前史稱恒帝好音樂，善琴笙。（《后漢書·孝恒帝紀第七》）

秦漢時期，有關樂器思想的研究，主要有董仲舒、京房等人。董仲舒認為音樂與政治治理有著密切的聯系，他認為：“王者未作樂之時，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民”，其又進一步指出：“王者不作虛樂。……應其治時，制禮作樂以成之。”①班固：《漢書》第八冊，卷五十六《董仲舒傳》，上海：中華書局，1962年版，第2499頁。漢武帝也持相同的看法，其在詔書中指出：“蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。”②班固：《漢書》第一冊，卷六《武帝紀第六》，上海：中華書局，1962年版，第155頁。音樂有助于社會教化的效果，如：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王著其教焉”；“王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，然后改作，以章功德”③班固：《漢書》第四冊，卷二十二《禮樂志第二》，上海：中華書局，1962年版，第1036、1038頁。。

在樂律方面，京房利用“三分損益法”創造了“京房六十律”，他以六十律代表一年366天，“以六十律分期之日。黃鐘自冬至始，及冬至而復，陰陽寒燠風雨之占生焉”，④范曄：《后漢書》卷九十《志第一律歷上》，長沙：岳麓書社，2009年版，第1035頁。但事實上，現實生活中還沒有一件樂器能演奏出具有六十律的能力。此外，《史記·律書》中記載有“三分損益法”“十二律”與“五音”三者之間的關系：“九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長八寸十分一，宮。大呂長七寸五分三分二。太簇長七寸十分二，商。夾鐘長六寸七分三分一。姑洗長六寸十分四，角。仲呂長五寸九分三分二。賓長五寸六分三分二。林鐘長五寸十分四，徵。夷則長五寸三分二。南呂長四寸十分八，羽。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二。”⑤司馬遷：《史記》卷二十五《律書第三》，上海：中華書局，1959年版，第1149頁。班固：《漢書》第六冊，卷三十《藝文志第十》，上海：中華書局，1962年版，第1711頁。

秦漢時期，我國大一統的局面形成不久，經濟文化相對繁榮，音樂文獻也日益豐富，首先是司馬遷的《史記》，其書中的《樂書》《律書》第一次對音樂進行了專門記載和論述，成為后世的典范。隨后的《漢書》《后漢書》中的《藝文志》進一步發揚了《史記》中有關音樂方面的記載。此外還有：“《樂記》二十三篇、《王禹記》二十四篇、《雅歌詩》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，凡《樂》六家，百六十五篇。”⑥

二、魏晉南北朝的樂器及樂器研究

魏晉南北朝時期是我國又一個社會大動蕩時期，各民族之間的音樂交流日益頻繁，如少數民族地區林邑的樂器情況為：“林邑，……樂有琴、笛、琵琶、五弦，頗與中國同。每擊鼓以警眾，吹蠡以即戎。”⑦李延壽：《北史》第十冊，卷九十五《林邑傳》，上海：中華書局，1974年版，第3158頁。反映到樂器方面則出現了許多新式的樂器類型，主要有曲項琵琶、角、方響、鑼、鈸、簧、箏等。

1.曲項琵琶

該類琵琶在敦煌北魏壁畫和云岡石窟里都有畫像，《隋書·音樂志》所載的《天竺樂》里有相關說明，約在公元四世紀傳入中原地區，最遲至六世紀曲項琵琶又傳入南方，公元551年侯景將害梁簡文帝，使人“賚酒肴、曲項琵琶，與帝飲”。⑧姚思廉：《梁書》第一冊，卷四《簡文帝本紀》，上海：中華書局，1973年版，第108頁。

2.角

書記所不載。或云出羌胡，以驚中國馬。或云出吳越。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

3.方響

陳旸《樂書》載有：“方響之制，蓋出于梁之銅磬，形長九寸，廣二寸，上圓下方，其數十六，重行編之而不設業倚于虡。……后世或以鐵為之，教坊燕樂用焉，非古制也，非可施之公庭用之，民間可也。”①陳旸：《樂書》卷一百三十四，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第600頁。對此樂器從來源到形制以及用途作了說明。

4.鑼

公元六世紀時在后魏出現。“后魏孝文帝討淮漢，收其聲，伎江左所傳中原。……打沙鑼，其聲大抵初頗紓緩而轉躁急，蓋其音源出西域而被之土木。”②陳旸：《樂書》卷一百二十五，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第547頁。說明了鑼在后魏時出現，最初則來源于西域地區。

5.鈸

公元四世紀由印度傳入，《隋書·音樂志》記載的《天竺樂》里就有銅鈸。在六世紀時，鈸就已經很流行了，“洛下以兩拔（鈸）相擊，謠言曰：銅拔打鐵拔，元家世將末”③李百藥：《北齊書》第一冊，卷一《帝紀第一神武上》，上海：中華書局1972年版，第14頁。。

6.簧

用竹為簧，郡聚鼓之，以為音節。（《魏書·卷一百一·列傳第八十九獠》）

7.箏

秦聲也。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

8.镈

如鐘而大。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

9.錞

錞于也，圓如錐頭，大上小下。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

10.鐲

鉦也，形如小鐘，軍行鳴之。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

11.鐃

如鈴而無舌，有柄，執而鳴之。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

12.鐸

鐸，大鈴也。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

13.節

不知誰所造。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

14.敔

狀如伏虎，方二尺四寸，背上有二十七鉏鋙。（《宋書·卷第十九·志第九樂一》）

15.通

又立為四器，名之為通。一曰玄英通，二曰青陽通，三曰朱明通，四曰白藏通。（《隋書·卷十三·志第八音樂上》）

16.笛

此種樂器雖已出現，但梁武帝用來校音的笛卻有十二種之多：黃鐘笛、大呂笛、太簇笛、夾鐘笛、姑洗笛、中呂笛、蕤賓笛、林鐘笛、夷則笛、南呂笛、無射笛、應鐘笛。（《隋書·卷十三·志第八音樂上》）

這個時期，對樂律發明有貢獻者主要是錢樂之、沈重、何承天、荀昴等人，其中錢樂之和沈重的三百六十律，實質仍是京房六十律一樣的沒有多大意義。何承天根據“三分損益法”創造了一種“新律”，對京房六十律表示了公開的否定，“何承天立法制議云：上下相生，三分損益其一，蓋是古人簡易之法，猶如古歷周天三百六十五度四分之一，后人改制，皆不同焉；而京房不悟，謬為六十”。④魏征等：《隋書》第二冊，卷十六志第十一《音樂》，上海：中華書局1973年版，第389頁。而荀昴最重要的貢獻是糾正前人所作的樂律，重新進行了更正，例如：“至泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂。”⑤房玄齡等：《晉書》第二冊，卷十六志第六《律歷上》，上海：中華書局1974年版，第480頁。又如：“泰始九年，光祿大夫荀勖以杜夔所制律呂，校太樂、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯，乃制古尺，作新律呂，以調聲韻。……荀勖又作新律笛十二枚，以調律呂，正雅樂，正會殿庭作之。……勖既以新律造二舞，次更修正鐘磬。”⑥房玄齡等：《晉書》第三冊，卷二十二志第十二《樂上》，上海：中華書局1974年版，第692頁。反映了荀勖通過制作新式樂器等方式對前人樂律進行修正。

音樂思想與樂器的關系方面，《宋書》指出音樂與樂器之間的關系十分重要，樂器是音樂的器具表現：“夫樂，有器有文，有情有官。鐘、鼓、干、戚，樂之器也；屈、伸、舒、疾，樂之文也。”①沈約：《宋書》卷十一《志第一律歷上》，上海：中華書局，1974年版，第206頁該時期嵇康是其中的重要代表，嵇康的一生與魏晉時期的政治斗爭是分不開的，其思想主張虛無、清淡，反映到其音樂思想方面也是這樣，“樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也”②吉聯抗譯注：《嵇康·聲無哀樂論》，上海：音樂出版社，1980年版，第50頁。。

此外，孟嘉也對樂器表達了自己的觀點：“又問：‘聽妓，絲不如竹，竹不如肉，何謂也？'嘉答曰：‘漸進使之然'。”③房玄齡等：《晉書》第八冊，卷九十八列傳第六十八《恒溫》，上海：中華書局，1974年版，第2581頁。孟嘉認為絲類樂器不如竹類樂器，竹類樂器不如人歌聲的原因在于，逐漸接近大自然的緣故，竹類樂器比起絲類樂器人為的因素更少。長孫紹遠在創造樂器方面很有才能，史書中記載有：“初，紹遠為太常，廣召工人，創造樂器，土、木、絲、竹，各得其宜。……紹遠所奏樂，以八為數。”④令狐德棻等：《周書》第二冊，卷二十六列傳第十八《長孫紹遠》，上海：中華書局，1971年版，第430頁。劉邵認為音樂能夠移風易俗，因此制作樂器并著有相關成果：“劉邵字孔才，……又以為宜制禮作樂，以移風俗，著《樂論》十四篇，事成未上。”⑤陳壽：《三國志》第三冊，卷二十一《魏書·二十一王衛二劉傅傳第二十一》，上海：中華書局，1959年版，第617頁。楊蔭瀏著：《中國古代音樂史稿》（上），北京：人民音樂出版社，1981年版，第213頁。

秦漢魏晉南北朝是我國第一個從大一統到分裂的歷史時期，也是各民族文化交流的重要階段。反映到樂器方面則出現了一些新式樂器，這些樂器多是中原地區與少數民族地區相互融合的產物，或是直接從少數民族的樂器引入到中原地區的結果。在樂器思想和樂律等方面，出現了董仲舒、京房、錢樂之、荀勖、孟嘉、嵇康等音樂家。此外在史料方面，二十四史中以《史記》為代表的十五史在此時期出現，其中《漢書》《后漢書》《晉書》《宋書》《南齊書》《魏書》等史書中含有《樂志》《禮樂志》《音樂志》等重要的史料，成為我們研究該時期樂器發展和研究概況的重要資料。

三、隋唐和五代的樂器及樂理思想

魏晉南北朝以后，迎來了我國第二次大一統時期。唐朝是我國封建社會發展的高峰，唐朝滅亡后的五代時期是我國再一次進入大動亂時期。無論是穩定發展的隋唐大一統時期，還是分裂動蕩的五代十國時期，中外民族的音樂文化都得到了進一步的融合與發展，反映在樂器方面，則出現了許多改進與創新，樂器理論和音樂思想方面也得到進一步的發展。

隋唐五代時期，產生了許多著名的音樂家、音樂作品和樂器，但對樂器的發展影響極大的當首推隋唐“燕樂”。在楊蔭瀏先生看來，“燕樂”是“被統治階級在宴會中間應用的一切音樂”⑥。“燕樂”的形式主要是隋朝時期的《七部樂》《九部樂》和唐朝的《九部樂》《十部樂》等。由于此時期各民族的音樂交流比較頻繁，在演奏“燕樂”的時候已經不限于本國樂器，外國樂器的使用也很常見，如“倍四本屬清樂，形類雅音，而曲出于胡部”⑦歐陽修、宋祁：《新唐書》第二冊，卷二十二，志第十二《禮樂十二》，上海：中華書局，1975年版，第473頁。。楊蔭瀏先生根據“燕樂”表演時使用的樂器，統計結果如下：

“管樂器——笛、篪、簫、篳篥、笙、貝、葉、笳、角等；弦樂器——琴、瑟、三弦琴、箏、箜篌、琵琶、五弦、筑、擊琴等；擊樂器——方響、鐘、錞于、鉦、鐸、鐃、鈴、鈸、磬、拍板、節鼓、腰鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓（楷鼓）、雞婁鼓、齊鼓、擔鼓、連鼓、鞉鼓、桴鼓、鐃鼓、槃鞞、王鼓、銅鼓以及鼓吹樂所用的另一些鼓等。”⑧楊蔭瀏著：《中國古代音樂史稿》（上），北京：人民音樂出版社，1981年版，第220頁。

由此可見，隋唐五代時期樂器的種類增加了很多，《樂府雜錄》里曾統計唐代的樂器大概有三百種之多。舜時“計用八百般樂器”。至周時“減樂器至五百般”，至唐朝“又減樂器至三百般”⑨段安節：《樂府雜錄》，《叢書集成新編》第五十三冊，臺灣：新文豐出版公司，1984年版，第427頁。。對于這些樂器，值得注意的兩種樂器分別是軋箏和奚琴。在陳旸的《樂書》里載有：“唐有軋箏，以竹片潤其端而軋之，因取名焉。”⑩陳旸：《樂書》卷一百四十六，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第670頁。對奚琴的記載是：“奚琴，本胡樂也；出于弦鼗，而形亦類焉。奚部所好之樂也，蓋其制兩弦門以竹片軋之；至今民間用焉，非用夏燮夷之意也。”①旸陳：《樂書》卷一百二十八，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第563頁。

隋唐、五代的樂器改進與革新也不斷涌現。在唐玄宗時期，司馬縚作十二弦的太一、鄭喜子制作七弦、史盛作六弦等都是對以往相關樂器的進一步改進。當時對古琴的改進也在進行，如《云煙過眼錄》里有：“古今斵琴名手，雷威、雷玨、郭亮并蜀人；張鉞、張口、沈鐐，皆江南人。”②周密：《云煙過眼錄》，臺灣：商務印書館（年份不詳），第62頁。《樂府雜錄》中也有：“貞元中，成都雷生善斵琴。”③段安節：《樂府雜錄》，《叢書集成新編》第五十三冊，臺灣：新文豐出版公司，1984年版，第426頁。

為了進一步說明隋唐五代樂器種類的繁多，楊蔭瀏先生統計的隋唐《九十部樂》所用的樂器表，可以為我們提供詳細的考察。④此不贅述，參見楊蔭瀏著：《中國古代音樂史稿》（上），北京：人民音樂出版社，1981年版，第254-256頁。涉及到樂器的文獻方面，有如下文獻：《隋書·卷十四·志第九音樂中》《隋書·卷八十一·列傳第四十六東夷》《隋書·卷八十三·列傳第四十八西域》《舊唐書·卷一百九十八·列傳第一百四十八西戎》《舊唐書·卷二十九·志第九音樂二》《新唐書·卷二十一·志第十一禮樂十一》《新唐書·卷二十三下·志第十三儀衛下》《新唐書·卷二百·列傳第一百二十五儒學下元澹》《新唐書·卷二百一十七下·列傳第一百四十二下回鶻下》等。

這時期樂器與音樂理論方面的發展十分迅速，主要有記譜法和音階、宮調兩方面。其中記譜法主要有三個部分即：古琴減字譜、工尺譜和舞譜。音階和宮調方面，涉及的有：新音階的確立、八音階的應用、燕樂二十八調、八十四調等。記載音樂的書籍也十分繁多，《隋書·經籍志》“樂類”中就列有音樂專著四十二部，共一百四十二卷，《唐書·藝文志》“樂類”中列有的專著有三十八部，共二百五十七卷。

樂器思想研究方面，尤以白居易和元稹為代表。白居易的音樂思想具有進步性，其認為音樂能反映政治的好壞，人們可以通過音樂表達對政治的情感，他還認為樂器與音樂的好壞沒有關系，樂器只是彈奏音樂的工具，決定音樂好壞的因素是政治，如：“樂者本于聲，聲者發于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉；政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。”⑤⑤白居易：《白氏長慶集》卷四八（出版社及出版年月均不詳）。白居易還認為，學習音樂與個人的思想感情有聯系，只有好的思想感情才能使音樂起到良好的作用，“學樂者以中和孝友為德，不專于節奏之變，綴兆之度也”⑥白居易：《白氏長慶集》卷四八（出版社及出版年月均不詳）。。

元稹與白居易的音樂思想十分接近，但元稹對民間的音樂有著自己的看法，他認為民間音樂對政治有著重要的作用，“宋、晉、鄭女歌聲發，滿堂會客齊喧歌。……我聞此語嘆復泣，古來邪正將誰奈？奸聲入耳佞入心，侏儒飽飯夷齊餓。”⑦元稹：《元氏長慶集》卷二四（出版社及出版年月均不詳）。

隋唐五代是我國歷史上又一個重要的歷史時期，音樂在這段歷史上同樣占據著重要的地位，無論在樂器的種類上，還是在樂律及音樂思想方面都為宋元明時期的發展創造了條件。

四、宋元明的樂器及其學術發明

五代以后，北宋統一了中國，社會經濟文化進一步繁榮，小商品經濟迅速發展。為了適應人們的生活需求，從北宋開始，說唱音樂、歌舞音樂、戲劇音樂等音樂形式流行起來，相應的樂器種類也不斷發生變化，新式的樂器紛紛出現。此時期遼、金、元等少數民族政權的興起，也對中原地區的音樂文化的融合作出了極大的貢獻。繼宋而起的元朝更是將少數民族地區的樂器與音樂傳入中原，有力地促進了我國音樂體系的完善，這種良好的形勢一直持續到明朝。

在樂器方面，宋朝一方面繼承了隋唐五代時期的樂器種類，另一方面又對前朝流傳下來的樂器進行改進，并且發明了許多新樂器。

1.笙

在宋朝，對前朝樂器的改進是樂器發展的一個重要的形式，比如笙，在隋朝有一種19管的笙，利用簧進行演奏，即“笙列管十九于匏內，施簧而吹之”。⑧魏征等：《隋書》第二冊，卷十五志第十《音樂下》，上海：中華書局，1973年版，第375頁。而到了宋朝就對這種樂器進行了改進：“圣朝大樂所傳之笙，并十七簧。舊外設二管，不定置，謂之：‘義管'；每變均易調，則更用之，非先王之制。”①陳旸：《樂書》卷一百五十，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第695頁。陳旸所記載的這種笙只有十七個簧，外面備有二管，需要的時候就裝上。

2.奚琴和軋箏

在宋朝，原有的拉弦樂器和吹樂器得到廣泛流行，前面我們已經考察過的奚琴和軋箏，到了南宋的時候就已經改名為“嵇琴”和“蓁”。《事林廣記》中有：“嵇琴本嵇康所制，故名嵇琴；二弦，以竹軋之，其聲清亮。”《事林廣記》中關于“蓁”的記載是：“蓁，形如瑟，二頭俱方，七弦七柱，以竹潤其端而軋之。”②陳元亮編：《事林廣記》后集卷十二，上海：中華書局，1963年版。

3.太平管

“太平管形如跋膝而九竅，具黃鐘一均。所異者，頭如觱篥爾。唐天寶中史盛所作也，然九竅則陽數之窮失古人所以道中聲之意也。”③陳旸：《樂書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第683頁、681頁、684頁、685頁。

4.七星管

“唐之七星管，古之長笛也。一定為調，合鐘、磬之均，各有短長，應律呂之度。蓋其狀如篪而長，其數盈尋而七竅，橫以吹之，旁一竅冪以竹膜，而為助聲。”④陳旸：《樂書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第683頁、681頁、684頁、685頁。

5.跋膝管

“跋膝管，其形如笛而短，與七星管如篪而長者異也。唐清樂部用之，然亦七竅具黃鐘一均，其失又七星管同矣。”⑤陳旸：《樂書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第683頁、681頁、684頁、685頁。脫脫等：《宋史》第九冊，卷一二六，志第七十九《樂一》，上海：中華書局，1977年版，第2941頁。

6.叉手笛

“樂器中有叉手笛。樂工考驗，皆與雅音相應。……，其制如雅笛而小，長九寸，與黃鐘管等；其竅有六，左四右二。樂人執持，兩手相交，有拱揖之狀。請名之曰‘拱宸管’。”⑥

7.簫管

“簫管之制，六孔，旁一孔加竹膜焉。足黃鐘一均聲。或謂之尺八管、或謂之豎笛、或謂之中管，尺八，其長數也。后世宮懸用之。豎笛其植如笛也；中管居長笛，短笛之中也。今民間謂之簫管。非

古之簫與管也。”⑦陳旸：《樂書》卷一百四十八，《景印文淵閣四庫全書》第二一一冊，臺灣：商務印書館，1983年版，第683頁、681頁、684頁、685頁。

宋朝的經濟發達、文化繁榮，又因為割據政權的彼此戰爭，使得不同地區、不同民族樂器的交流更加頻繁，致使樂器的改進及新樂器的出現就比較常見，如《事林廣記》中記述的新樂器還有管笛、夏笛、小孤笛、鷓鴣、橫簫、豎簫等等。⑧陳元亮編：《事林廣記》后集卷十二，上海：中華書局，1963年版。

元朝是蒙古族建立的少數民族政權，在政治上實行民族等級制度，具有相對的落后性，但是不同民族的矛盾和沖突的社會現實，卻推動了當時音樂文化的發展。音樂藝術的發展促進人們對古代樂器的改進，促使新式樂器紛紛出現。

根據楊蔭瀏先生的統計，元朝宮廷《雅樂》樂舞所用樂器，多是繼承宋金遺制，其見于記載的約有37種，⑨楊蔭瀏著：《中國古代音樂史稿》（下），北京：人民音樂出版社，1981年版，第725頁。計有：

吹樂器：簫（排簫）、篪、笛（一稱長笛）、籥、巢笙、和笙（一作竽）、七星匏、九曜匏、閏余匏，凡9種。

彈弦樂器：一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴、瑟，凡6種；

擊樂器：镈錞鐘、編鐘、編磬、金、金鉦、金鐃、單鐸、雙鐸、建鼓、鞞、應、晉鼓、雷鼓、路鼓、鼗鼓、雷鼗、路鼗、搏拊、雅鼓、相鼓、柷、敔，凡22種。

此外，楊蔭瀏先生還統計了除宮廷《雅樂》樂器外的民間樂器，以及外來樂器，其見于記載的，約還有28種，⑩楊蔭瀏著：《中國古代音樂史稿》（下），北京：人民音樂出版社，1981年版，第725頁。計有：

吹樂器：龍笛、羌笛、鐵笛、簫、頭管、笙，凡6種。

拉弦樂器：胡琴、蓁，凡2種。

彈弦樂器：琵琶、三弦、火不思、箏、箜篌、七十二弦琵琶，凡6種。

鍵盤樂器：興隆笙1種。

擊樂器：方響、云璈、鼓、杖鼓、扎鼓、魚鼓、簡子、和鼓、金鞚小鼓、金鞚稍子鼓、花鞚稍子鼓、拍版、水盞等13種。

其中為元朝新出現的樂器，主要有三弦、火不思、七十二弦琵琶、興隆笙、云璈、魚鼓和簡子。如《元史》中記載了火不思：“火不思，制如琵琶，直頸，無品，有小槽，圓腹如半瓶榼，以皮為面，四弦，皮弦同一孤柱。”?

元朝的階級矛盾和斗爭，推動了音樂藝術的發展，加強了中外不同民族的文化交流，因此這個時期出現了以弦樂器為主的樂器演奏形式，也吸收了一些外來樂器，這在一定程度上反映了當時中外生活交流的社會現實。

明朝的樂器種類已無法明知，但多數樂器都是發源于前朝，比如《明史》中對政府祭祀朝賀之樂舞器服有詳細的記載，其間所涉及的樂器多種多樣：祭祀樂器有編鐘、編磬、琴、瑟、搏、拊、柷、敔、壎、篪、簫、笙、笛、應鼓、籥、鳳笙、大鼓、太和鐘、鑄。朝賀的樂器有：簫、笙、箜篌、方響、頭管、龍笛、琵琶、闉、杖鼓、大鼓、板、排簫、橫笛、壎、篪、琴、瑟、編鐘、編磬、應鼓、柷、敔、捕拊、戲竹、笛、頭管、二十弦、拍板、杖鼓。大宴樂器有：簫、笙、戲竹、琵琶、闉、箜篌、方響、頭管、龍笛、杖鼓、大鼓、板、橫管、腰鼓、胡琴、羌笛、水盞、祝、敔、搏拊、琴、瑟、排簫、鐘、磬、應鼓。①請參見張廷玉等：《明史》第五冊，卷六十一，志第三十七《樂一》，上海：中華書局，1974年版。

這一時期，在樂器研究方面，比較有代表的人物有陳旸、馬端臨以及王圻等人，其中陳旸的《樂書》是歷史上一部十分重要的音樂文獻，該書引用了《禮記》《周禮》《儀禮》《詩經》等著作中的音樂資料，同時對歷代的“八音”樂器以及每類樂器的雅、俗、胡等三部分進行了細致的考察，分別按照“金、石、土、革、絲、匏、竹和木”的順序依次論述。陳 旸《樂書》涉及了樂律理論、樂器考證和樂器圖說等內容，包含了其他音樂文獻所不具備的資料。馬端臨在《文獻通考》中仍是按照“八音”分類對歷代的樂器進行研究，每類樂器又分別以雅部、胡部和俗部作了考證。明代的王圻在其《三才會圖》一書中也是在八音的基礎上，通過圖說的方式對樂器進行了描述和形制對比。

有關明朝的音樂文獻，《明史·藝文志》里有詳細的記載，共有四十余位學者的著作是關于音樂研究的。②請參見張廷玉等：《明史》第八冊，卷九十六，志第七十二《藝文一》和卷九十八，志第七十四《藝文三》，上海：中華書局，1974年版。在明朝的樂器理論方面，典范人物當首推朱載堉，其最主要的貢獻是根據前人的研究成果，創造了屬于自己的“十二平均律”和“異徑管律”，這是音樂史上的重大發明。

此外，朱載堉在樂器的考證方面也深有研究，其仍以傳統樂器的“八音”分類為理論基礎，前后對八十余種樂器進行詳細的考證，引用的歷代文獻達七十余部，對前人樂器研究的不同看法作了重新審視。

五、余論

總之，除考古發現外，我國古代文獻關于樂器的記載非常豐富，而且人們對樂器的研究也從未中斷。從先秦開始直至明清，有關樂器的記述和專門研究不絕于縷。樂器的發展與音樂文化之發展相輔相成，而音樂文化的發展又與時代的步伐緊密關聯，可以說古代的樂器發展簡史是古代政治文化、社會經濟發展的一個縮影。

張川，女，文學碩士，湖北第二師范學院音樂系講師。本文系2015年度湖北省教育廳人文社會科學研究青年項目“朱載 堉《律呂精義》樂器文獻研究”（項目編號：15Q245）階段性研究成果。