伯方文廟《孔子圣跡圖》考

□　安建峰　張建軍

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伯方文廟《孔子圣跡圖》考

□安建峰張建軍

摘要：北宋治平年間（1064-1067），程顥任晉城令時(shí)，力推儒學(xué)教育，廣建社學(xué)，澤州地區(qū)一時(shí)廟學(xué)大興，目前仍留存十處之余，伯方文廟就是其中一。在廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的《孔子圣跡圖》石刻，鐫刻精細(xì)、線條流暢、人物傳神。本文以史料為依據(jù)，結(jié)合目前相關(guān)研究成果，通過對(duì)刻石內(nèi)容的考訂，以體現(xiàn)晉城地區(qū)有宋以來廟學(xué)的興盛和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：伯方村廟學(xué)圣跡圖

伯方村位于山西省高平市寺莊鎮(zhèn)，文廟就坐落在村中，現(xiàn)被村委所占用。文廟的歷史沿革，據(jù)現(xiàn)存于大殿內(nèi)元泰定三年（1326年）《高平縣伯方里學(xué)館記》和《山西通志》所載，應(yīng)為北宋治平年間（1064-1067年）程顥任晉城令時(shí)創(chuàng)建，元延祐七年（1320年）縣令郭質(zhì)主政高平后大修。元季兵毀，明弘治八年（1495年）知縣楊子器，恢復(fù)在縣者四，在村者三十六，伯方文廟應(yīng)是其一。清代修繕情況由于缺乏資料，不得而知。

文廟原有形制不可考，現(xiàn)僅存大殿、耳殿和廂房，《孔子圣跡圖》石刻就被隨意地壘砌在大殿前檐增砌的墻體中，大小不等，共六塊。為了寫作方便，按事跡的先后順序，把圣跡圖排列為一至六，并附圖。

圖一樂奏鈞天

圖二二龍五老

圖三　二龍五老局部

1.圖一、二、三內(nèi)容考。

圖一畫面有榜題，為“樂奏鈞天”。圖畫中四位仙人飄逸于屋頂上空，手中所持樂器各有不同，四周祥云繚繞，盡顯祥瑞之氣。圖二、圖三無榜題，內(nèi)容似乎應(yīng)為一個(gè)整體，畫面中描述的是三位祥和的老人和在云端舞動(dòng)的兩條祥龍。

《呂氏春秋·有始》：“中央曰鈞天”，指天的中央，傳說中為天帝住的地方，這里的鈞天是“鈞天廣樂”的略語，指天上的音樂。南朝梁劉勰著《文心雕龍·樂府》中有“鈞天九奏，既其上帝”之語。

對(duì)孔子出生以前的標(biāo)志性事件，如同歷代宣傳的圣人一樣，有神化因素和色彩，可與歷代神化帝王將相出世之前各種“祥瑞”相比對(duì)。據(jù)記載，孔子出生的那天早晨，有二條龍?jiān)谒錾姆孔由峡毡P旋起舞，有五位仙人降到庭院里。孔子之母顏征在生孔子前，聽到室外奏起優(yōu)美的鈞天之樂，伴隨音樂傳來“天感生圣子，降以和樂”的聲音。因此，孔子出生后有異象49處。這些對(duì)孔子出生前的描繪，可以說是歷代神化圣人帝王的一貫作法，為中國古代神學(xué)盛行的社會(huì)里普及孔子圣人的說法打下基礎(chǔ)。

圖四齊歸汶陽

由此可知，這三塊石刻表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)是孔子出生時(shí)“樂奏鈞天”、“二龍五老”朝賀的盛況。

2.圖四內(nèi)容考。

圖四有榜題，為“齊歸汶陽”。畫面中一人雙手捧持打開的文冊(cè)，恭敬地交于另一人，文冊(cè)上書“汶陽龜陰”，下書“鄆、歡”，周邊還有建筑和策馬奔馳的人物等。

錢穆先生說：“孔子為魯司寇，其政績(jī)之大者，凡二。對(duì)外為相夾谷，對(duì)內(nèi)為墮三都。”孔子“相夾谷”的直接結(jié)果是導(dǎo)致了“齊歸汶陽”。

春秋時(shí)期，各諸侯國兼并爭(zhēng)霸。當(dāng)時(shí)齊魯為鄰國，且齊強(qiáng)魯弱。到魯定公在位時(shí)，魯國任用孔丘為大司寇，攝相事。孔子興禮樂、重教化，魯國的國勢(shì)日益強(qiáng)盛。齊國懼怕魯國的強(qiáng)大，齊景公采納了大臣黎彌的建議派出使者使魯，相約兩國國君舉行會(huì)盟，并把會(huì)盟地點(diǎn)選擇在齊魯交界處夾谷。孔子作為魯定公的相禮出席了會(huì)盟。會(huì)盟時(shí)，齊景公的謀臣認(rèn)為孔子懂禮而少勇，想用武力劫持魯定公以達(dá)其逼迫魯國就范的目的，這一陰謀被孔子及時(shí)識(shí)破。在孔子的義正詞嚴(yán)面前，齊景公的屢次陰謀只得作罷，并在修好盟書上簽字，還歸還了過去侵占的魯國的汶陽之田。這就是“齊歸汶陽”的歷史典故，通過這次會(huì)盟，孔子以一個(gè)外交家的卓越才華，堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，使魯國取得了一次重大的外交勝利。

關(guān)于夾谷會(huì)盟一事，在《左傳》、《款梁傳》、《史記·孔子世家》和《史記·魯周公世家》中均有記載。

關(guān)于文冊(cè)中提到的四個(gè)地名，查相關(guān)史料可知：

（1）汶陽。《水經(jīng)注·汶水》云：“汶水又西，蛇水注之。水出縣東北泰山西南流經(jīng)汶陽之田，齊所侵也”根據(jù)史料可知，汶陽之田大約在今山東泰安市西南、肥城市南、寧陽縣北、大汶河北岸的部分地區(qū)，水北曰陽，故為：“汶陽”。

（2）龜陰。《水經(jīng)注》載：“龜山在博縣北一十五里。昔夫子傷政道之陵遲，望山而懷操，故《琴操》有《龜山操》焉。山北即龜陰之田也，《春秋·定公十年》‘齊人來歸龜陰之田’是也”。龜陰在今新泰縣西南、泅水縣東北處。

（3）鄆。鄆在當(dāng)時(shí)的魯國有兩塊，一塊與莒國接壤，為東鄆；一塊與齊國接壤，為西鄆。本文中的“鄆”，應(yīng)為西鄆，在今鄆城縣東六十里。

（4）歡。《春秋·桓公三年》載：“九月，齊侯送姜氏于歡，公會(huì)齊侯于歡。”歡地是魯國的一個(gè)邊防重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是齊、魯兩國爭(zhēng)奪的地盤。歡，在今寧陽縣西北三十余里。

圖五禮墮三都

3.圖五內(nèi)容考。

圖五無榜題。畫面中一武士形象的人物手持鐵鏟，正在拆毀一座城墻，城門上方書一“費(fèi)”字，“費(fèi)”音bì。

這就是前文中提到錢穆所說的孔子為大司寇時(shí)，第二大政績(jī)：“禮墮三都”。

春秋時(shí)期，魯國有“三桓”。所謂“三桓”，就是指孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家貴族。三家是魯桓公之子慶父、叔牙、季友的后裔，故稱"三桓"。他們長期把持魯國政局，成為春秋中后期魯國政治格局的顯赫力量，乃至整個(gè)春秋時(shí)期都有著舉足輕重的地位和影響。“三桓”之間雖也有矛盾，但他們一致的地方更多，因之，基本上是同一類型的政治勢(shì)力。

圖六漢祀太牢

三都是指“三桓”季孫氏之費(fèi)、叔孫氏之郈、孟孫氏之成。墮三都即毀壞三家的都城。此事不僅見于《家語·相魯》篇，在《左傳》、《史記·孔子世家》中也有記載。

《史記·孔子世家》其文為:

定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由為季氏宰，將墮三都。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮。登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)。孔子命申句須、樂頎下伐之，費(fèi)人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)。將墮成，公斂處父，謂孟孫曰：“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無成是無孟氏也。我將弗墮。”十二月，公圍成，弗克。

在魯國，公室衰微、世卿專橫由來已久。三桓專政以后，精力更多的轉(zhuǎn)到國政上，疏于家政和邑政，久而久之，家政和邑政逐漸被三桓的家臣、邑宰所掌控。三都就是三桓家臣實(shí)際控制下的三座城堡。他們對(duì)三桓鬧獨(dú)立性，侵凌三桓，以致越過三桓而干預(yù)國政，三桓對(duì)此也很不滿。此外，許多邑宰和家臣還掌握著三桓的軍隊(duì)，軍事實(shí)力雄厚。家臣勢(shì)力的崛起在三桓家族中的影響也非同一般，已經(jīng)嚴(yán)重影響到三桓和魯國的安危。孔子利用三桓，尤其是季孫氏對(duì)于陽虎以費(fèi)叛，叔孫氏對(duì)于侯犯以郈叛的不滿情緒，相機(jī)建議把家臣據(jù)以叛亂的三個(gè)城堡拆毀，馬上就得到三家的同意并付諸實(shí)施，從而鞏固了魯國國君的統(tǒng)治地位。

4.圖六內(nèi)容考。

圖六有榜題，為“漢祀太牢”。畫面故事最為完整，最左側(cè)建筑為孔子祠廟，廟前設(shè)香案和供桌，供桌祭牛、羊、豕“太牢”之禮。畫面正中華蓋之下為一帝王形象人物，為漢高祖劉邦，左右陪祀、儀仗和隨從人員若干。

第一座孔子祠廟，初建于春秋時(shí)期的公元前478年，孔子去世后，魯哀公為了表示對(duì)孔子的尊重，在孔子的舊宅上建起了孔廟。官方祭孔可以追溯到漢初，劉邦自淮南過魯，以“大牢祠孔子”。

《史記·孔子世家》載：“高皇帝過魯，以大牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁，然后從政”。

《漢書·高帝紀(jì)》載：“十一月行自淮南還，過魯，以大牢祠孔子”。

“大牢”即“太牢”，為規(guī)格最高的祭祀。《禮記·王制第五》載：“天子社稷皆大牢”。

劉邦早年以蔑視儒生聞名，在打天下和治天下的實(shí)踐中，劉邦日益覺察到儒生文士和儒家思想的重要，逐漸矯正言行和政策，向文化靠近，向儒學(xué)靠近。加之陸賈的勸諫和叔孫通為其制定禮儀，使劉邦更加認(rèn)識(shí)到儒學(xué)對(duì)其統(tǒng)治的重要性。而今過魯，以太牢大禮祭祀孔子，以昭告天下的儒生和士人，從而吸引更多的士子進(jìn)入漢政權(quán)。這次祭孔，開了后世皇帝和官方祭孔的先河。

根據(jù)以上對(duì)石刻內(nèi)容的考證，可以斷定它們的內(nèi)容是《孔子圣跡圖》中的樂奏鈞天（或鈞天降圣）、二龍五老、齊歸汶陽、禮墮三都、漢祀太牢（或漢高祀魯）五個(gè)故事。石刻原先的位置，根據(jù)本地廟宇傳統(tǒng)建制情況推斷，應(yīng)在大殿須彌座臺(tái)基或神臺(tái)的束腰部位。

《孔子圣跡圖》是歷代一系列儒家學(xué)人記述孔子生平行跡的圖冊(cè)或畫像等直觀表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱，同時(shí)也是歷代儒家用以紀(jì)念孔子，宣傳孔子為代表的儒家形象事跡，以其實(shí)現(xiàn)教化人心，宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想，傳承儒家禮教的一種方式。它以時(shí)間為經(jīng)、事例為緯，是一部形象化的孔子編年史，經(jīng)歷了一個(gè)不斷成熟完善的過程。漢魏和唐宋時(shí)期流行的是比較單一的各類反映孔子形象的畫像，隨著后代統(tǒng)治階層對(duì)孔子及其儒學(xué)思想的重視，形成了較為完整的《孔子圣跡圖》，并成為歷代儒家傳承儒家思想的重要途徑之一。

到目前為止，伯方文廟發(fā)現(xiàn)的石刻孔子圣跡圖，在晉城地區(qū)尚屬首例。石刻圖文并茂、故事生動(dòng)、繪制精細(xì)、線條流暢、形象傳神，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)我們研究晉城廟學(xué)發(fā)展和《孔子圣跡圖》的流傳情況提供了不可多得的珍貴資料。

參考文獻(xiàn)

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4.林寶華《試論三桓世卿的性質(zhì)及其對(duì)魯國的影響》，《東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。

5.沈津《〈圣跡圖〉版本初探》，《孔子研究》2003年第1期。

（作者工作單位：安建峰，山西晉城博物館；張建軍，山西澤州一中）