嵇康《家誡》與所羅門《箴言》相似性初探

程盟

摘 要：嵇康的《家誡》和《圣經·箴言》中歸于所羅門的部分，在中西方的家誡文創作史乃至整個文學史中都占有重要地位。二者之間也有許多相似之處，它們有著相似的創作動機、相似的教育內容，其中包括教導孩子要立志守志。

關鍵詞：嵇康；《家誡》；所羅門；《箴言》；相似性

魏晉南北朝時期是我國家誡、家訓文創作的一個高峰階段，大量家誡文的涌現顯示出我國士大夫階層對家庭教育的重視。嵇康的《家誡》作為一篇單篇家誡文，在魏晉南北朝乃至整個中國古代文學史上都占有重要地位，引起后來學者的高度重視。然而家誡文的創作并不是我國獨有的一種文學現象，《圣經》作為西方文學的奠基，其中的《箴言》篇就是一篇古老的家誡文。嵇康《家誡》與《圣經·箴言》中歸于所羅門的部分（以下簡稱《箴言》）雖然創作時間、背景、篇幅、語言都有很大的差異，但這兩篇風格迥異的文章在內容和思想上卻有著某種內在的聯系。

一、相似的創作動機

《家誡》和《箴言》的創作時間均沒有確定，本文采用學術界公認的創作時間，認為《家誡》是在嵇康入獄之后創作的，夏明釗先生在《從<家誡>看嵇康——對魯迅一個觀點的質疑》中說：“《家誡》是嵇康入獄之后的作品……到寫《家誡》的時候，嵇康就已經料定自己必死了。”[1]而認為《箴言》中歸于所羅門的部分則編訂完成于公元前931年左右。《箴言》全書共31章，其中第一章至第二十九章被歸為所羅門的作品，“如果是所羅門所寫的那些箴言，則在公元前931年時已經編訂。”[2] 由此可以推測，嵇康《家誡》和所羅門《箴言》對孩子的諄諄教誨，都是建立在二人紛繁復雜的人生經歷的基礎之上的。嵇康和所羅門作為父親，他們都通過反省自身來教育后代，體現了父親對兒子深深的愛護和美好的期待。

二、相似的教育內容

《家誡》由“志”貫穿全篇，開篇即云“人無志，非人也”[3]，同時也強調要“守志”。侯外廬先生對此論述道：“總括其內容是，人要有志，要有堅定的立場，做事要堅執所守，不應隨便動搖。為了避免不必要的麻煩，對于人情世故，要很留心，慎言語，慎取予，慎交往，慎飲酒。”[4]嵇康沒有為兒子確定“志”的具體內容，僅教導其“立身當清遠”，“外榮華則少欲”，做一個君子。在那樣一個“名士少有全者”的時代，嵇康這樣教導兒子，并不是讓他委曲求全，只是希望他避害遠禍可以安然地生活。[5]“這不僅因為他看透了司馬氏集團，也看透了當時的世道人心；又因出于對親子之愛，所以這才不厭其詳地對兒子再三叮嚀。”[6]嵇康生活在魏晉亂世，他的人生思想是矛盾的，他希望自己“內不愧心，外不負俗”[7]，但最后還是“昔慚柳惠，今愧孫登。內負宿心，外恧良朋”[8]。《家誡》的創作并不能說明嵇康堅守了一輩子的思想和原則改變了，也許他并不后悔自己的選擇，只是作為一個父親，他不希望兒子步自己的后塵走上這樣一條艱辛的道路。

在《箴言》中所羅門教導孩子要有智慧、有志向，基于信仰，所羅門指引孩子將志向立于信仰的根基之上：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”（箴3：5-6）所羅門是一個有智慧的君王，也是一個有志向的君王，他的統治極大地促進了希伯來民族的發展進程，更是以色列建國史上的重要推動力。“國內政治穩定，商貿繁榮，一度成為西亞北非地區最有實力的奴隸制王國”，只是所羅門王逐漸被繁華沖昏頭腦，為自己的業績而驕傲，生活愈加奢侈腐化。[9]所幸所羅門在晚年悔改了，他也希望自己的后代持守正確的信仰，不要再偏離正路。“王在圣靈的感動之下，將自己所浪費之年日的經歷，及其警戒性的教訓，記錄下來作為后代的殷鑒……所羅門在晚年曾謙虛自卑地‘將知識教訓眾人；又默想、又考查、又陳說許多箴言。”[10]所以他對孩子說：“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出”（箴4：23）。

三、結語

嵇康《家誡》在我國家誡文的發展史上占有重要地位，所羅門《箴言》在西方文學史、宗教史上發揮的作用更加巨大。二者對后人的教育和啟迪也頗具影響，“教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。”（箴22：6）

參考文獻：

[1][6]夏明釗.從《家誡》看嵇康——對魯迅一個論點的質疑[J].安慶師院學報，1986（2）：32-37.

[2]卓新平.圣經鑒賞[M].北京：宗教文化出版社，2000：57.

[3][7][8][魏]嵇康撰、戴明揚校注.嵇康集校注[M].北京：中華書局，2015：494，215，38.

[4]侯外廬.中國思想通史[M].北京：人民出版社，1957：152—153.

[5]張旭.從“志”的角度解讀嵇康的《家誡》[J].參花（下），2014（7）：97-98.

[9]張倩紅.以色列史（修訂本）[M].北京：人民出版社，2014：18.

[10][美]E.G.White.先知與君王[M].武漢：武漢出版社，2009：30.