《西游記》人物身上蘊(yùn)含的哲學(xué)思想初探

張敏

《西游記》人物身上蘊(yùn)含的哲學(xué)思想初探

張敏

《西游記》作為中國(guó)的四大古典名著之一，可以說是家喻戶曉。一個(gè)時(shí)代的作品都能或多或少地反映那個(gè)時(shí)代的生活、政治主張及文化思想等等。《西游記》雖是一部神話小說，但是作者吳承恩也在書中借鑒了許多哲學(xué)的思想。本文將以《西游記》中的部分人物為研究對(duì)象，通過作者對(duì)其性格、職業(yè)以及事件中的表現(xiàn)等方面的刻畫，探析他們身上所蘊(yùn)含的中國(guó)古代哲學(xué)思想。

西游記；哲學(xué)思想；人物

《西游記》是我國(guó)古典神話小說，與《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》和《水滸傳》并稱為中國(guó)的“四大古典名著”。作為我國(guó)古代浪漫主義長(zhǎng)篇小說的開創(chuàng)之作，以其超高的文學(xué)價(jià)值和深刻的社會(huì)意義享譽(yù)文壇。該書講述的是唐三藏和他的三個(gè)徒弟前往西天取經(jīng)，一路上斬妖除魔、蕩平鬼怪，歷經(jīng)九九八十一難，終于到達(dá)西天取得真經(jīng)的故事。

作者吳承恩是明朝人，《西游記》問世以來便廣受追捧，在民間迅速流傳。書中故事新奇魔幻，對(duì)人物刻畫鮮明立體。諸如孫悟空、豬八戒、如來佛祖、玉皇大帝、太白金星、白骨精等角色，都深入人心。本文將對(duì)書中人物進(jìn)行探析，挖掘出書中關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的蛛絲馬跡。

一、“無為而治”的玉皇大帝

玉皇大帝乃“自幼修持，苦歷過一千七百五十劫，每劫該十二萬(wàn)九千六百年”（西游記第七回）。歷多劫而不滅，可知玉帝法力之無邊。但書中的玉帝卻給人庸庸無能之感。孫悟空鬧龍宮、闖冥界，搞得龍王和閻羅王只得上天庭告御狀，玉帝卻并未重拳整治，只是采納了太白金星的意見去招安。后來孫悟空自封齊天大圣，與天兵天將對(duì)峙時(shí)，玉帝依舊聽從太白金星勸說，選擇了招安。最后悟空大鬧天宮，從南天門一路殺到凌霄寶殿。玉帝狼狽不堪、落荒而逃，請(qǐng)來顯圣真君和如來佛祖才最終降服猴王。這個(gè)過程中，玉帝沒有任何應(yīng)對(duì)之策，也未顯露任何神通法力，但并非軟弱。玉帝作為仙界班頭領(lǐng)袖，天宮的最高首領(lǐng)，以道家“無為而治”管理著三界。

老子覺得“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”。道家所說的“無為而治”不是讓統(tǒng)治者什么都不做，而是不做過多的干預(yù)，最大限度地給予自由。玉帝正是遵循著“無為而治”的管理理念：首先，對(duì)于悟空接二連三地挑戰(zhàn)天庭權(quán)威，玉帝都聽從了太白金星的意見，對(duì)其進(jìn)行招安；后來悟空大鬧天宮，他又聽從了觀音菩薩的指點(diǎn)，請(qǐng)來了二郎神降服悟空。不管是出兵征討還是納賢招安，玉帝自己都沒有主動(dòng)提出過方案，而是讓臣子各表其能，他做的只是準(zhǔn)奏。這正是老子所說的“無為而治”，君主放權(quán)，讓臣民最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，智者盡其慮，為君分憂。《道德經(jīng)》中說：“圣人處無為之事，行不言之教。”《孫子兵法》也談到：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝也。故善戰(zhàn)者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功。”這里，所說的道理都是一樣的：沒有戰(zhàn)功的統(tǒng)帥才是最好的統(tǒng)帥。而挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的領(lǐng)導(dǎo)并不是最好的領(lǐng)導(dǎo)，墓碑上刻滿豐功偉績(jī)的君王也不是最好的君王。真正的高手不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都發(fā)揮關(guān)鍵作用，他們“求之于勢(shì)，不責(zé)于人”，經(jīng)常充當(dāng)幕后英雄、無冕之王。玉帝的“君道無為，臣道有為”的“無為”，不可謂不是一種高級(jí)的馭人之術(shù)。其次，即便悟空掄棒攪了蟠桃會(huì)，大鬧天宮，甚至當(dāng)面直呼玉帝為“玉帝老兒”……玉帝也沒有惱羞成怒地對(duì)其展開毀滅性打擊，而是很有耐心地招安和降服，不為小事所困、不為瑣事所慮。其“無為而治”的做法，看似大愚，實(shí)乃大智之舉。在仙班眾神中能達(dá)到這層境界的，除了歷經(jīng)無數(shù)劫難的玉皇大帝，其他人恐怕是做不到的，這也是為什么他能夠主宰三界的道理所在。在司馬光的《資治通鑒》中有這樣一段故事：“文侯與田子方飲，文侯曰：‘鐘聲不比乎？左高。’田子方笑。文侯曰：‘何笑？’子方曰：‘臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也。’文侯曰：‘善。’”田子方認(rèn)為魏文侯作為一國(guó)君主，能挑選出好的樂官就行了，不必去關(guān)心樂理是否合適這種瑣事。如果將大部分的精力花在這些瑣事上，在大事上必然會(huì)犯糊涂。最后，對(duì)于悟空，玉帝既用了懷柔政策將其招安，又祭出十萬(wàn)天兵天將對(duì)其武力鎮(zhèn)壓。太白金星作為招安使者，兩次招安都效果頗佳；派出李靖、哪吒父子領(lǐng)銜的天兵天將與悟空擺兵對(duì)峙，最后又請(qǐng)來二郎神和如來降服猴王，終免天宮一難。在這幾次事件上，都看得出玉帝的知人善任，也給予了臣子充分的信任和施展能力的舞臺(tái)。對(duì)于君主而言，“無為而治”就是知人善任、清心洞察。做到“臣有事而君無事，君逸樂而臣任勞”。以臣子的能力為依據(jù)，給予其合適的職位。“不能無為者，不能有為也”。臣子各司其職，君主才能事不必躬親。《韓非子·主道》里面談到：“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。”以無為馭有為，實(shí)乃玉帝之“無為”也。

二、崇尚中庸的豬剛鬣

豬八戒是《西游記》中取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里的三把手。在悟空化緣、師傅被困之際，他自動(dòng)升為安保隊(duì)長(zhǎng)，對(duì)團(tuán)隊(duì)的下一步行動(dòng)有絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。作為唐僧的二徒弟，能飛善水，持寶沁金耙，通曉三十六般變化，一副豬臉人身模樣。豬八戒本是執(zhí)掌八萬(wàn)水軍的天蓬元帥，算是天宮里的中層領(lǐng)導(dǎo)。但因生性好色，調(diào)戲嫦娥，后又拱倒了斗牛宮，被玉帝貶下凡間，陰差陽(yáng)錯(cuò)地投入豬胎，變成現(xiàn)在這般樣子。他在高老莊想騙娶高翠蘭時(shí)被悟空降服，聽聞唐僧之名跪地拜師，從此追隨西去。八戒從一個(gè)天庭高官變成一個(gè)牽馬取經(jīng)的行腳僧，從錦衣玉食到粗衣白飯，這一角色的轉(zhuǎn)變，平常人可能早就因巨大落差而郁悶消沉。但是八戒卻用了極短的時(shí)間就接受了現(xiàn)實(shí)，甚至沒有為自己錯(cuò)投豬胎，長(zhǎng)了豬臉這件事而抱怨太多，對(duì)所有的遭遇都坦然接受，是十足的樂觀主義者。在取經(jīng)途中，八戒不是團(tuán)隊(duì)里的第一武力輸出、不是精神領(lǐng)袖、不是保障衣食的后勤主管，但這些都不影響他在團(tuán)隊(duì)里的重要性。其以中庸之道，成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)里的潤(rùn)滑劑，是團(tuán)隊(duì)和諧發(fā)展的重要保證。

首先，在取經(jīng)途中，唐僧師徒四人需經(jīng)歷九九八十一難方能功德圓滿、獲取真經(jīng)。時(shí)間之長(zhǎng)、路程之遠(yuǎn)，跋山涉水、風(fēng)餐露宿。先不說那各霸一方的妖魔鬼怪有多兇殘，單是路途中的孤寂空寥就足以成禍成災(zāi)了。而八戒天性好吃喜色，自由散漫還經(jīng)常偷懶，讓他化緣他躲起來睡覺的情況屢見不鮮。所以我們很難想象普天之下，惟美女與美食不能辜負(fù)的八戒最終堅(jiān)持到了最后，取得了真經(jīng)。“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。即便自身缺點(diǎn)繁多，即便前程路遠(yuǎn)途險(xiǎn)，依舊能以持之以恒的決心勇往直前。就像《中庸》中說的：“不偏之為中，不易之為庸。”這也是八戒能成圣成佛的原因所在。其次，八戒很容易滿足，脾性溫和就似死火山，極少見其爆發(fā)。悟空作為唐僧的大徒弟、降妖除魔的第一人選，深受唐僧的器重和信賴；而沙僧和白龍馬也都對(duì)悟空信服不已。與悟空相比，八戒在戰(zhàn)斗力上稍弱于他。但其通水性，水中戰(zhàn)力要遠(yuǎn)勝悟空。所以在收服沙僧及其他水里妖怪時(shí)，起主要作用的是八戒。且八戒做過天蓬元帥，掌管八萬(wàn)水軍。相比之下的悟空，除了自封的齊天大圣之外，官方注冊(cè)的官職其實(shí)是弼馬溫。所以在出身上，八戒完勝。但是對(duì)于猴哥經(jīng)常斥他“呆子”、動(dòng)不動(dòng)就揪其耳朵，優(yōu)勢(shì)明顯的八戒也只是傻傻地笑，并沒有表現(xiàn)出一絲絲憤怒甚至是不悅。每次的化緣、探路等“放風(fēng)”任務(wù)都不跟悟空爭(zhēng)，默默地守在師傅身邊，護(hù)師傅周全；每當(dāng)師傅聲淚俱下地感謝悟空再一次救了自己時(shí)，八戒做的還是呵呵傻笑。這正是《中庸》里所說的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也”。面對(duì)喜怒哀樂苦澀甜，八戒能始終保持中正平和的心態(tài)。不以物喜，不以己卑。不被情緒影響自己，這才是最高級(jí)的人生態(tài)度。最后，八戒能夠忠恕寬容。雖然有些時(shí)候他會(huì)挑唆唐僧和悟空之間的關(guān)系，但那都是些無心之舉。更多時(shí)候，八戒都是用他的真誠(chéng)和忠恕去軟化沖突、化解矛盾。當(dāng)悟空猴性不改，直言頂撞師傅時(shí)，八戒總會(huì)站出來指出悟空不對(duì)的地方，從某些方面來說增加了唐僧對(duì)團(tuán)隊(duì)管理的威信；當(dāng)師傅懲罰悟空的“濫殺無辜”時(shí)，八戒又會(huì)替悟空求情，讓悟空免于緊箍咒的折磨；當(dāng)師傅悟空都不在時(shí)，是八戒安撫沙僧和白龍馬，制定營(yíng)救方案。《中庸》里面說到：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”將心比心，體諒關(guān)懷別人，想他人之所想，急他人之所急，此為忠恕寬容之原則。而這一原則在“三打白骨精”時(shí)彰顯得更加清晰：八戒灰頭土臉地跑到花果山請(qǐng)求被唐僧趕走的悟空回去救師傅。這看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，實(shí)則一箭雙雕，既可以救出師傅，又讓悟空有了一個(gè)回去的臺(tái)階。

三、如來的法治

如來佛祖作為西方極樂世界的無上至尊，掌管著佛界的所有事務(wù)。每次出場(chǎng)都祥云瑞霧，高坐蓮花臺(tái)，以其佛理管理著座下蕓蕓子弟。而唐僧本是如來二徒弟金蟬子轉(zhuǎn)世，十世修行的好人。因?yàn)樗稽c(diǎn)元陽(yáng)未泄，吃他一塊肉便可長(zhǎng)生不老，所以引來了大批妖怪設(shè)卡埋伏。至于為什么金蟬子要轉(zhuǎn)世，如來曾親口點(diǎn)出：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚做金蟬子。因?yàn)槿瓴宦犝f法，輕謾我之大教，故貶汝之真靈轉(zhuǎn)生東土。”（西游記第一百回）佛法之于如來就像儒學(xué)之于封建帝制，都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。金蟬子敢于藐視佛法，無疑是對(duì)如來統(tǒng)治的質(zhì)疑，其行為是不被允許的。如來用佛理懲治了金蟬子，讓其修行十世，歷經(jīng)人間疾苦。而佛理就是法學(xué)家們所說的“法”，任何佛界中人觸犯佛法，都會(huì)受到法的制裁。

悟空大鬧天宮，憑借通天神威，把天宮攪得天翻地覆，甚至想取代玉帝坐上天庭龍椅。神佛兩界看到了悟空的無邊法力，只得請(qǐng)來如來以五指山鎮(zhèn)壓。悟空的行為觸碰了作為統(tǒng)治者的如來和玉帝的底線：謀朝篡位。最終只能被代表著法的五指山降服。韓非子主張：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”（《韓非子·物權(quán)》）國(guó)家大權(quán)只能掌握在統(tǒng)治者手里，只有這樣才能治理天下。如來不會(huì)容忍代表新生力量的悟空搶班奪權(quán)。

悟空聽從觀音指點(diǎn)，跟隨唐僧西去取經(jīng)時(shí)，因怕悟空法力過大，不聽管教。如來將緊箍?jī)航挥谟^音，讓其給悟空戴上。“此寶喚作緊箍?jī)骸偃袈飞献惨娚裢◤V大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍?jī)号c他戴在頭上，自然見肉生根。”緊箍?jī)壕褪且苑s束悟空行為，若是枉法，便會(huì)受到來自統(tǒng)治者的制裁。不管是自己的二徒弟金蟬子，還是混世妖猴孫悟空，只要觸犯了如來的法，就會(huì)受到嚴(yán)厲制裁。“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“法不阿貴”，（《韓非子·有度》）如來做到了。

［1］吳承恩.西游記［M］.北京：人民出版社，2003.［2］薩孟武.西游記與中國(guó)古代政治［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［4］趙國(guó)慶.西游記與神仙文化［D］.西安：西北大學(xué)，2001.

［5］老子.道德經(jīng)［M］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2011.［6］蔣重躍.韓非子的政治思想［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000.

（作者單位：南通大學(xué)政治學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.039