文山州硯山縣響水龍苗族村寨的婚戀習俗調查

孔秀麗，王玨

（1.云南民族大學 民族研究所，云南 昆明 650500；2. 云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500）

文山州硯山縣響水龍苗族村寨的婚戀習俗調查

孔秀麗1，王玨2

（1.云南民族大學 民族研究所，云南 昆明 650500；2. 云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500）

響水龍苗族村寨在其悠久的歷史發展過程中，形成了獨特的婚戀模式。通過入戶訪談和參與觀察的田野調查方式，了解到村民們的戀愛、結婚與離婚的婚戀習俗。傳統與現代的傳承與傳播，涵蓋了戀愛自由、婚姻自主、同姓不通婚等內容，呈現出響水龍婚戀習俗形式的現代化、緣起的鄉土性、內容的生活化、程序的非正式性、運作的內控性等特點，詮釋了響水龍苗族獨特的婚戀習俗。

響水龍村；苗族；戀愛；婚姻

一、響水龍村寨概況

響水龍村寨原名水淹沖，隸屬文山州硯山縣盤龍彝族鄉三合村委會，位于硯山縣城和文山市中段，北面法土龍，東向清海和黑箐，南對糖梨樹，西接白石巖。響水龍有新舊兩個寨子，老寨即水淹沖，經常大雨過后村寨就會被淹、交通不便、土地貧瘠，主要種植旱稻和少量水稻、玉米。新寨建立后開始種植大量辣椒、少量姜和烤煙等經濟作物，村民除外出打工，其他均務農為主。1991年左右，村里通電，村民日出而作日入而息。當地政府執行惠民政策時扶助水淹沖寨居民建造新寨，2003年水淹沖及周邊的苗族村寨搬遷入新寨，并改名為響水龍。現響水龍村寨共444戶2242人。其中，苗族有408戶2060人；彝族有27戶136人；漢族有9戶46人。目前當地政府正在把響水龍村建設成為斗牛、餐飲、住宿為一體的具有苗族特色的新農村村寨。

二、戀愛

同姓不通婚是苗族最大戀愛準則。長期以來與漢族或其他民族很少通婚，除卻歷史隔閡外，風俗習慣、語言等也有一定影響。苗族青年男女多在踩花山中尋偶，隨著現代通信、打工潮風靡，苗族也拓展了戀愛交友的方式和范圍，青年男女用行動詮釋苗族自由戀愛的婚戀觀。

（一）擇偶取向

1.同姓不通婚

響水龍村是一個典型的苗族聚居村寨，同姓不通婚是苗族調整和規范婚姻的基木準則之一。村民朱×勝講到同姓不通婚可追溯到苗族母系社會時期，那時苗族婚姻構成只有母親和子女的關系清楚，苗族先輩作出“同屬一個家庭的兄弟姐妹不能結婚”規定。隨著社會的發展，“群婚制”發展為“對偶婚”，“同屬一個家庭的兄弟姐妹不能結婚”擴大為“同屬一個宗族內部的兄弟姐妹不能結婚”。[1]這不僅使父母與子女關系清楚，而且也使后代更聰明，更促使苗族各部落強盛。

村民朱×濤說：“同姓不通婚，一般是以苗姓為準，漢姓相同而苗姓不同可通婚。至于同姓之間能否通婚，這要看他們是不是同宗，若同宗，則不能通婚，如果不是同宗，則可以通婚。有的不是同宗，但在歷史上曾結怨，也不可通婚。”從許多流傳于民間的苗族古歌和苗族老人對后代的教育中了解，婚姻的選擇只能在苗族的禁忌之外進行，如同祖宗的子女不能婚配，不同宗族但經過儀式從而被視為同宗族者也不能開親，男女對歌時先唱問姓歌，同姓不會繼續對歌等。目前看來，苗族婚戀中同姓不通婚這一古訓，已成為了苗族婚配的一大禁忌。

2.族際通婚

長期以來苗族與其他民族很少通婚，歷史隔閡、風俗習慣、語言等原因給彼此間通婚帶來困難。另外苗族長期實行族內婚制，婚姻僅限同一部落的幾個氏族間進行，也造成苗族與其他民族不易通婚。而且出嫁姐妹所生子女不能通婚，因姐妹的丈夫無論同姓或異性均以兄弟相稱，所生子女相互的稱呼與親兄弟姐妹間的稱呼一樣，所以在苗族看來兄弟與姐妹禁止通婚同樣適用姨表兄弟姐妹。

苗族姑娘朱×英講述了一個苗族女性嫁給漢族男性的例子：以前響水龍老寨，一個朱家苗族女孩喜歡上一個漢族男孩，男家是托支白村寨，兩人已經相愛，加之苗族有戀愛自由、婚姻自主傳統，女方家長只能同意兩人結婚，婚后兩人婚姻生活并沒所想的幸福，漢族男方父母不喜歡苗族女孩，生活中總是出現各種矛盾。后來苗族女孩分娩時出現難產，雖然女孩順利產下一對雙胞胎男孩，但女孩卻因難產死亡，漢族男方家人不允許女孩尸體放他們家，最后女孩父母只能把她抬放到響水龍老寨公房里，由女方負責葬禮。此事對響水龍苗族女性影響很大，朱×英說她還是會選擇一個苗族小伙子。

（二）戀愛途徑

1.踩花山

踩花山活動即是苗族春節，又名“花山節”，是一種健康的娛樂和集會場所，苗族男女選擇在一年一度的踩花山活動中戀愛尋偶，再通過自由戀愛方式結為夫妻。響水龍村前面有一個很大的花山場，村民說每年正月初二至十五，花山場會匯集各地的苗族同胞，大家在花山場欣賞節目、斗牛、斗鳥等，還有各種小吃美食攤，從小孩到老人均可在花山場找到適合自己的娛樂方式，花山場更多的還是年輕人談情說愛的場所。青年男女通過對歌、跳舞得以相識，苗族男女相中合意人后，便會向對方傾吐愛情。凡參加踩花山的男女，不論已婚、未婚均可自由對歌，其他人不能干預或阻止，但對歌內容要健康，尤其已婚男女，不能對歌時貶低自己或對方配偶，以免影響鄰里關系、家庭關系等。

村民朱×金講述過去踩花山場景，每年踩花山的蘆笙會期間，苗寨男女老少均穿著盛裝聚在花山場，男的吹蘆笙在前引舞，女的依次進入舞場，圍成圓圈踏著節拍歡跳，當跳得起勁時，吹蘆笙領舞的男青年將指向作客的姑娘，在姑娘耳邊吹起“討花帶”曲子，被討花帶的姑娘把花帶掛在小伙子蘆笙上，小伙子吹著感謝的曲子滿意退場。小伙子討到花帶后，回家帶著酒、肉等吹著感謝的曲子，給姑娘灌一杯美酒，進而相互了解、相愛。

2.親戚、同學關系

響水龍村的苗族夫妻或遠或近都有親戚關系。因苗族青年男女在選擇配偶時優先考慮親戚介紹，即使通過踩花山相愛，很多是在踩花山之前已知誰家小伙子或姑娘會參加，借著花山場的契機，兩人走到一起。20歲的苗族姑娘楊×美說，她之所以嫁到響水龍，是因她的姐姐嫁在響水龍并過得很幸福，介紹給她的對象是村長的兒子王×明，各方面的條件不錯，楊×美就這樣認識她的丈夫，目前兩人已結婚兩年，生活幸福美滿。楊×美認為親戚介紹的對象更值得信任，嫁過去之后也有個照應。

響水龍有個典型的“剩男”朱×躍，25歲，一直被父母催婚。目前正在與苗族女孩張×麗交往，張×麗家在塘梨樹，兩人小學、初中是同班同學，但上學時兩人只是同學關系。朱×躍初一輟學，輟學后農忙時在家幫忙，農閑時外出打工，打工期間并沒戀愛，他認為外面女孩不熟悉，爸媽不一定喜歡。現在女朋友張×麗是他的初戀，半年前朱×躍在硯山縣城某菜市場買菜，兩人偶遇，寒暄后互相記下聯系方式，很快發展成戀人關系。另外張×麗和朱×躍還有親戚關系，張×麗是朱×躍舅舅的堂弟的女兒。

3.現代通信

苗族青年朱×躍認為，響水龍的青年男女對現代通信有著很好的接受能力，很多男孩喜歡網絡游戲，使用QQ的人多，微信的人很少。朱×躍說自己以前會玩微信，慢慢發現在微信里聊天找到的人很少，還是QQ上面的好友多。他的QQ里有一百多人，男生少女生多，同學和朋友一般都在上班，聊天主要晚飯后,可一直聊到凌晨，大家很少在群里聊天多是私聊，聊天的人有同學、朋友等。雖然好友中有很多女生，但是他個人很反對網戀，認為網戀根本不靠譜，所以他從沒網戀過，身邊一些朋友有過網戀經歷，但最終都沒在一起。

4.打工

響水龍的青年男女輟學后會選擇外出打工，省內去文山和硯山，省外多去廣東、江浙一帶，外出打工和親戚朋友一起，互相有個依靠。朱×躍說很多年輕人去外省打工基本會在外面談對象，尤其是苗族女性，一兩年后就會3個人回來。她們的丈夫有的是苗族，有的是漢族，如果父母不同意就不回家，這種情況下父母只好妥協。朱×躍不喜歡這種現象，他認為是對自己不負責任、對父母不負責任。中年朱×文說：“很多已婚男女，外出打工時跟別人談戀愛，談著談著就跟別人跑了，家里的老公出去找是找不到的，找女方的娘家也會被告知不知道，男方是得不到什么賠償的，即使是夫妻兩人一起外出打工，兩個人出去一個人回來的也很多，很多女的經不起外面的誘惑就跟了別人，一般情況下老婆跟別人跑了，丈夫得不到什么賠償。”打工期間戀愛，也有回來結婚并幸福生活的。

（三）談戀愛

以前苗族青年男女以對歌形式、三五成群或單獨或公開的談戀愛，這種方式是苗族傳統婚戀文化中最具代表性和富于民族色彩的風俗。歷史上苗族雖有父母之命的婚約，但現在戀愛自由已是苗族婚戀最顯著特點。不管以前還是現在，苗族青年男女擇偶更看重個人才華和品性。

苗族家庭主婦項×蘭，與丈夫朱×國2008年結婚，朱×國嬸嬸是項×蘭姑媽，項×蘭回憶到：有一次和二哥去姑媽家探親，朱×國媽媽拿他的照片給項×蘭看，項并沒看上照片中的朱×國，那時朱在外打工，事情就這樣告一段落。后來，朱在踩花山時又遇到項和她哥哥，朱得知項還沒對象，開始對項示愛，由于兩人家庭之間還是親戚關系，朱跑到項家中表白示好，并對項家各種幫助，大家慢慢認識到朱×國是一個勤勞勇敢、勇于擔當的人。項×蘭認為朱×國不是最英俊的，但一定是最用心的，朱×國用自己的真誠打動項×蘭，父母也沒任何反對。

三、結婚與離婚

說親是苗族青年男女走向婚配的重要步驟，媒人均由男子擔任。拜堂在苗族婚姻中屬于重要的程序，只有拜過堂的兩人才算夫妻，拜堂時擺酒宴請親朋好友告知兩人結婚。苗族婚姻中的離婚現象也相對普遍，離婚原因不同，財產分配方式有所不同。

（一）說親和彩禮

1.傳統說親和彩禮

響水龍村民朱×成告訴我們說親有兩種情況：一種是男女雙方互不認識，先由叔伯帶男方去向女方求婚，女方答應后，再托媒人前去說親；另一種是男女雙方自己交往認識，可直接由媒人和叔伯帶男子前去說親，媒人去的次數越多越好，俗稱“親以多求為貴”。苗族媒人均由男子擔任，稱“媒公”，媒公須是父母健在、有兒有女、能說會道的正派人，一樁親事需請兩個媒公，稱“大媒公”“二媒公”，當男方媒公說親時，女方也要相應請媒人與之對話。日子選定后由媒公和叔伯帶著男方去說親，需給女家帶一些禮品，一般帶酒、肉、香煙、錢等，還有一只公雞和一只母雞。

說親時間多在晚上，大家坐定后男青年主動向女方父母敬煙，接煙表示親事有進展，不接煙則說明女方父母不同意。一般女方家長不輕易允諾，需征求舅家意見。經男家多次提親、反復說親才肯答應，即使同意也要故意說一些搪塞的話，如“我們家姑娘還小得很，還不懂得事，讓她在家多待幾年再說”。女方父母接敬煙后，男青年可用碗將帶去的酒倒給女方父母、媒公和叔伯，每人一碗。雙方一邊談，一邊喝酒。媒公介紹男方姓名、年齡、家境等基本情況，征求女家意見。若同意則叫女孩出來，男子趁機求婚，若女孩同意，親事就算說定。一切事宜商量妥當，媒公就帶男方離開女家，不可在女家過夜。有時男女雙方商量酒席和彩禮相關事情一晚沒結果，那么第二天繼續商量直到商量出結果。

2.說親后及成親

提親成功后，女孩跟男方到男家居住，在男家居住懷孕后，男方家長方才考慮擺酒。婚禮前男方需把彩禮給女方，彩禮是提親時商量或這時商量的錢數。婚前男方會找專人合生辰八字，合八字即合兩人拜堂成親時間，精確幾時幾分。凌晨兩三點拜堂很常見，拜堂一定是算定的時間，甚至跨門檻都確定時間。拜堂在苗族婚姻中非常重要，只有拜過堂的兩人才算夫妻，并不以法律意義上的結婚證為依據。拜堂時擺酒宴請親朋好友，意味著告知兩人結婚。在響水龍村當新娘被接進洞房，新郎全家要一起吃“團圓飯”，隨后新郎新娘端來一盆熱水，大家共用一條毛巾，洗“和氣臉”，表示永久和睦。

（二）夫妻關系

苗族男女結婚后，總體來說夫妻關系和睦相處、彼此尊重，雙方遵守苗族傳統習俗。村民朱×文說：苗族男女結婚后是不允許任何一方在婚后生活中放縱自己，夫妻之間地位平等，共同建設幸福美滿的家庭。另外，夫妻雙方相互平等，無論何時都應尊重對方，某種程度來說也是尊重自己，只有雙方相互尊重，夫妻感情才能升華。夫妻關系同時是組成家庭的基礎，也是家庭關系的核心部分。婚后夫妻關系的好壞直接影響婚姻質量，如果夫妻關系一直無法調和，可能會導致離婚悲劇。

響水龍村寨有一首形容夫妻恩愛關系的古歌，“以前阿郎在，同妹最恩愛，天上掛著萬顆星，我倆早早就起身，你到溪邊去挑水，我也去洗百褶裙，裙子本來也不臟，再穿三天五天也不要緊，但我不愿離開你呀，離開一步也心疼”[1]。夫妻關系有愛則親，無愛則疏，訪談人項×蘭和丈夫朱×國已結婚7年，如今她和老公一起過馬路時，朱×國都是牽著她的手。朱×國去工地干活，項×蘭在家照顧兒女，項×蘭說有愛自己的老公、有懂事的孩子，感到很幸福。夫妻關系決定家庭幸福指數，響水龍有很多像項×蘭和朱×國這樣的家庭，夫妻相敬如賓、恩愛有加。

（三）離婚觀念

響水龍苗族離婚程序相對簡單，且不受社會輿論壓力，苗族青年男女提倡戀愛自由、婚姻自主，這種婚姻自主的觀念使響水龍離婚現象普遍化。村民朱×成說苗族的婚姻相對而言是牢固的，如果夫妻雙方不和，可自由提出離婚，由父母出面請村里或族里有威望的人進行調解。勸說無效則由有威望的人協商賠償，夫妻離婚需舉辦一個離婚儀式，即夫妻雙方請村子里或本族內有威望的人作證，證人拿一根竹竿，一分為二，表示一刀兩斷，男女各拿一節為憑證，背向而行，永不反悔。[2]如若中年喪偶者，不論男女均可再婚，且不受社會譴責，需要注意的是如果已婚婦女改嫁，必須在夜間從小門走出。

訪談人朱×躍的四姐朱×芳目前已經結婚三次，第一次嫁給本寨的王姓，結婚一年沒懷孕，受到夫家的家庭暴力，提離婚丈夫卻不同意，后經法院判決離婚，但朱×芳需賠償丈夫6000元錢，第一段婚姻就此結束。離婚后朱×芳通過親戚介紹認識第二任丈夫，婚后朱×芳生育兩個兒子。為更好地生活朱×芳和丈夫到廣東打工，兩個兒子由公婆帶著。某年清明節，朱×芳的兒子到山上撿別人祭祀留下的祭品，結果小兒子吃到毒蘋果，治療無效死亡。小兒子意外死亡后朱×芳丈夫和公婆開始對她不好，認為孩子的死和她有很大關系，因她沒在家好好照顧孩子。此后她丈夫經常喝酒后家暴，無奈之下選擇第二次離婚，離婚時孩子歸男方。朱×芳離開家同朋友去浙江打工，打工期間結識第三任丈夫，目前婚后生活和睦。

（四）離婚財產分配

苗族的夫妻離婚，同時分配子女和財產，離婚時一般孩子跟隨男方。村民朱×光說:“一般男方認為孩子是男方的，男方更有撫養權力。”離婚財產分配由先提出離婚一方付給對方損失費用，如果男女雙方均要求離婚則彼此不賠。離婚原因不同，財產分配方式有所不同。訪談人候×美講了她的鄰居朱×陽的事，朱×陽因老婆不能生育而離婚。朱×陽與女孩18歲結婚，女孩是朱×陽舅舅家女兒，即是他的表妹，兩人自由戀愛，婚后生活幸福。但好景不長，結婚兩年一直沒有懷孕，后查出女孩不能生育。朱×陽在家人壓力下與女孩離婚，愿賠償10000元，女方不同意，于是請村長調解，最后朱×陽家賠償女方30000元錢，兩人協議離婚，離婚后女孩搬回娘家。

四、結語

通過對響水龍村苗族村民們戀愛、結婚與離婚情況的實地田野調查，窺探到經濟全球化的影響下，響水龍苗族村寨的婚戀習俗在傳統和現代存在著差異，呈現如下特點：

1.婚戀形式的現代化。響水龍苗族男女在戀愛途徑的選擇上，不僅僅只是花山節單一途徑，也開始利用現代社交軟件，如QQ、陌陌和微信等。隨著外出打工的興起，苗族男女婚戀的空間擴大，渠道和途徑更加多元化。

2.婚戀緣起的鄉土性。響水龍苗族婚戀習俗并非來源成文的判例或正式立法，而是世世代代苗族先輩們沉淀下來、孕育和根植于苗族的傳統文化中，體現高度的地域性和民族性，詮釋著苗族婚戀習俗的“一方水土，一方風情”。

3.婚戀內容的生活化。響水龍苗族婚戀習俗緊緊圍繞本民族生產、生活中日常事務、婚喪嫁娶、節日喜慶等，呈現出苗族婚戀的內容大多樸實、簡潔、方便易操作，不像法律條文那樣僵硬、嚴謹，苗族的婚戀習俗融貫于人們的舉止言談中，雖然人人都不知婚俗在哪里，[3]但人人都會自覺地遵守它。

4.婚戀程序的非正式性。響水龍苗族婚戀習俗的本體內容與程序內容混雜，大多無嚴格的正式程序手段可供遵循，普遍采用調解手段解決糾紛，而調解者通常是響水龍村寨人們信任的有威信、辦事公道年長者。

5.婚戀運作的內控性。響水龍苗族婚戀習俗在長期的苗族社會生活中逐漸形成，不存在外部力量的干預和敦促，婚戀習俗主要通過口頭、行為等進行傳播和傳承，傳承中依靠的是一種情感、良心的心理認同，價值利益取向的共同性和社會輿論壓力為載體，異于現代婚姻法中的強有力的保障實施。[3]

響水龍苗族婚戀習俗深刻地反映了當地經濟社會發展程度，苗族傳統婚戀習俗之所以還能在響水龍村寨發揮作用，原因在于當地苗族的交往限于本地區，很少跨區域，加之響水龍特別是老年人受教育程度低、思想保守、對外來文化頑強抵觸、固守簡單的鄉土生活。當然，少數民族保留本民族的風俗，客觀上維持了苗族婚戀習俗的完整性。

[1] 陳世榮.當代苗族獨具特色的婚姻道德觀——以云南文山當代苗族婚姻習俗為例[J].傳承，2007（7）：97-99.

[2] 陳世榮.苗族傳統婚姻模式——以云南文山苗族婚姻習俗為例[J].史林，2006（5）：140-143.

[3] 劉祖鑫，楊甫旺.傳統與發展——文山苗族婚俗調查[J].楚雄師范學院學報，2004（2）：48-51.

（責任編輯 婁自昌）

A Survey of Love and Marriage Customs at Xiangshuilong Miao Nationality Village, Yanshan County, Wenshan

KONG Xiuli1, WANG Jue2
(1. Ethnic Research Institute, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China; 2. School of Education, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

The unique patterns of love and marriage are formed at Xiangshuilong Miao village in the long process of historical development. The paper obtains villagers’ love, marriage and divorce customs through home interviews and the fi eld investigation and explains them. Traditional and modern inheritance and propagation cover the free love, independent marriage and no intermarriage between the young with same surname, which shows modern forms, local origin, life nature, informal procedure and internal control of operation.

Xiangshuilong village; Miao nationality; love; marriage

K892.316

A

1674-9200（2016）07-0048-05

2015-10-18

2015年第二屆云南民族大學與廈門大學聯合舉辦的暑期學校田野調查項目。

孔秀麗，女，安徽亳州人，云南民族大學民族研究所碩士研究生，主要從事民族學、文化人類學研究；王玨，男，甘肅慶陽人，云南民族大學教育學院碩士研究生，主要從事教育人類學研究。