從邊緣化到文化融合
——探究《喜福會(huì)》中美國(guó)華裔文化身份的建構(gòu)

鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文社科系,廣東　中山　528404)

從邊緣化到文化融合

——探究《喜福會(huì)》中美國(guó)華裔文化身份的建構(gòu)

鄭梅花

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系,廣東中山528404)

[摘要]一直以來(lái)“文化身份”都是華裔美國(guó)文學(xué)中的主題，《喜福會(huì)》是華裔女作家譚恩美的代表作，作品中4對(duì)華裔母女處在中國(guó)文化背景和美國(guó)文化的邊緣地帶，她們生活在美國(guó)但因?yàn)槭巧贁?shù)族裔而進(jìn)不到美國(guó)的主流社會(huì)中，她們是黃色人種。4對(duì)母女之間持續(xù)不斷的矛盾沖突，展現(xiàn)出中美文化的碰撞，突出表現(xiàn)美國(guó)華裔在兩種文化下的迷惘。第一代移民為適應(yīng)新的生存環(huán)境，不得不融入強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)文化，但對(duì)于傳統(tǒng)文化仍舊戀戀不舍。而對(duì)他們的華裔子女而言，他們出生在美國(guó)，接受的美國(guó)精英教育，不理解傳統(tǒng)文化，致使母女關(guān)系僵化，但是經(jīng)歷過(guò)一系列人生波折后，她們對(duì)本民族文化感到好奇，并對(duì)文化身份有了新的認(rèn)知。基于此，文章試圖從美國(guó)華裔所處的邊緣化狀態(tài)中探究新的文化身份，以期打破中西文化之間的二元對(duì)立局面。

[關(guān)鍵詞]《喜福會(huì)》；譚恩美；文化身份；文化融合

一、引言

《喜福會(huì)》發(fā)表于1989年，是華裔女作家譚恩美的處女作，也是其成名作，該小說(shuō)曾連續(xù)八個(gè)月登上《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷(xiāo)書(shū)榜，成為1989年美國(guó)四大暢銷(xiāo)書(shū)之一，榮獲全美圖書(shū)獎(jiǎng)和全美圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)，入選《諾頓文學(xué)入門(mén)》教材[2]。《喜福會(huì)》中的寫(xiě)作主體和基調(diào)一直被譚恩美沿用，在她的幾部女性譜系小說(shuō)中展示了美國(guó)華裔在美國(guó)社會(huì)中所經(jīng)歷的迷惘與痛苦[3]。這種痛苦和迷惘是由眾多原因造成的，如：文化沖突、代際沖突、兩性問(wèn)題及歷史環(huán)境的改變，但其重點(diǎn)圍繞的仍舊是對(duì)文化身份的探尋。

《喜福會(huì)》主要描寫(xiě)了4個(gè)華裔家庭中不同母女之間發(fā)生的故事，4位母親都是命運(yùn)迥異的中國(guó)女性，她們前幾十年生活在中國(guó)，飽經(jīng)眾多苦難之后來(lái)到美國(guó)尋找生活，4位母親雖然生活在美國(guó)，但是在她們傳統(tǒng)的思想意識(shí)里，她們?nèi)耘f是地地道道的中國(guó)傳統(tǒng)女性。而對(duì)于她們后代來(lái)說(shuō)，盡管這些女兒們擁有和她們一樣的外表，黃皮膚、黑眼睛，但是她們卻是在美國(guó)主流文化下成長(zhǎng)起來(lái)的，有著和母親完全不同的思想方式和價(jià)值觀念，并且對(duì)母親文化的固守不理解，造成與母親相處過(guò)程中矛盾重重。當(dāng)女兒們了解到母親在中國(guó)的經(jīng)歷后，都紛紛對(duì)母親報(bào)以理解。

譚恩美是美國(guó)華裔，祖籍廣東臺(tái)山，1952年出生在美國(guó)加州的奧克蘭，父母是上世紀(jì)40年代的美國(guó)移民。《喜福會(huì)》具有一定的自傳性質(zhì)，譚恩美的經(jīng)歷同小說(shuō)中吳精美的經(jīng)歷相似。可以說(shuō)，《喜福會(huì)》是一部反映華人在美國(guó)矛盾沖突的小說(shuō)，具有一定的跨時(shí)代意義。小說(shuō)的創(chuàng)作技巧融合了東西方的寫(xiě)作技巧，將中國(guó)傳統(tǒng)的章回體小說(shuō)、麻將理論同西方“四季理論”相融合，塑造了鮮明的、生動(dòng)的華裔女性形象，譚恩美用細(xì)膩的筆觸描繪了8位不同女性的心理世界，不僅將中國(guó)悠久的文化魅力向讀者展示，并且還通過(guò)母女的沖突展示了中美兩種文化的碰撞，以及這種碰撞對(duì)華裔女性心靈造成的影響。

二、美國(guó)主流文化——“美國(guó)夢(mèng)”

在美國(guó)主流文化中,美國(guó)夢(mèng)是美國(guó)社會(huì)重要的文化特征。美國(guó)人認(rèn)為,在平等的制度和機(jī)會(huì)下，他們可以通過(guò)勤奮和堅(jiān)忍不拔來(lái)獲得財(cái)富和地位。而且這種信仰也存在于眾多的美國(guó)文學(xué)作品中[4]。其中《了不起的蓋茨比》《美國(guó)悲劇》等作品中都可以看出美國(guó)民眾的普遍精神信仰。

作品中的移民都是懷揣著一個(gè)美國(guó)夢(mèng)來(lái)到美國(guó)的，上世紀(jì)的中國(guó)，閉塞落后，戰(zhàn)亂不斷，中國(guó)人紛紛移民，想要到美國(guó)過(guò)上好日子，《喜福會(huì)》中的媽媽們就是如此。但是由于流淌著中國(guó)血液，自身深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在美國(guó)生活因與美國(guó)的主流社會(huì)格格不入，使得他們?cè)诿绹?guó)精神焦慮，并且在價(jià)值觀念、家庭生活和個(gè)人情感上都存在相應(yīng)的人際隔膜。美國(guó)夢(mèng)是任何一個(gè)美國(guó)人或是生活在美國(guó)土地上所有人的夢(mèng)想，它迎合了美國(guó)文化，可以作為一種主流的敘事體例，還迎合了美國(guó)的大眾文化，此外，美國(guó)夢(mèng)還與西方文化之根并入到美國(guó)的主流文化中，產(chǎn)生一系列對(duì)美國(guó)文化認(rèn)同的期望。

《喜福會(huì)》中無(wú)論是第一代移民母親還是土生土長(zhǎng)的華裔女兒們，都對(duì)美國(guó)寄予了期望。4位母親在生命的前幾十年生活在中國(guó)，都遭受過(guò)不同的中國(guó)苦難，來(lái)到美國(guó)后，她們將美國(guó)看作新的生命起點(diǎn)，寄予了美國(guó)期望，母親們還認(rèn)為在美國(guó)干什么都好，“開(kāi)餐館；為政府工作，拿一筆優(yōu)厚的退休金；幾乎不花錢(qián)就能買(mǎi)下一幢房子；發(fā)家致富；還可以一下子成名……美國(guó)是媽媽的全部希望所在。”母親們來(lái)到美國(guó)后，加入了教堂的唱詩(shī)班，開(kāi)始積極學(xué)習(xí)英語(yǔ)，像美國(guó)人一樣去海邊度假，或者給自己的后代取外國(guó)人的名字。與此同時(shí)，她們對(duì)自己的后代寄予了較高的期望，希望女兒們能夠在美國(guó)社會(huì)出人頭地、獨(dú)立自強(qiáng)，向著美國(guó)的主流社會(huì)靠近。可以說(shuō)，這些都是母親們的“美國(guó)夢(mèng)”。

《喜福會(huì)》中的4位女兒均出生在美國(guó)，接受的是美國(guó)的精英教育，會(huì)講一口流利的英語(yǔ)，因而用美國(guó)人的生活方式來(lái)約束自己，并且女兒們長(zhǎng)大之后從事的工作與其他亞裔人的工作不同，她們有的搬出唐人街，嫁給美國(guó)白人，甚至試圖改變身上的亞裔特征。女兒麗娜經(jīng)常埋怨自己沒(méi)有白人父親的白皮膚和黃頭發(fā)，女兒露絲選擇婚姻對(duì)象時(shí)，曾明確地表示過(guò)她被泰德和自己弟弟們不同的氣質(zhì)所吸引，露絲喜歡泰德的高傲、自信及固執(zhí)的性格，喜歡他修長(zhǎng)的身材和堅(jiān)實(shí)的臂膀，其中還有一個(gè)重要原因是泰德的父母來(lái)自紐約的泰勒城，而不是來(lái)自中國(guó)的天津。對(duì)于《喜福會(huì)》中的母親和女兒來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)際需要放棄一部分或者是放棄全部的族裔身份特征才能夠得到。

三、美國(guó)華裔女性的身份困惑和邊緣化

(一)華裔女性的身份困惑

《喜福會(huì)》中的母親作為第一代美國(guó)移民，前半生生活在舊中國(guó)的男權(quán)社會(huì)中，命運(yùn)坎坷，許安梅的母親生活凄慘，在父親死后，被人強(qiáng)暴，而許安梅的舅舅、外婆卻以為母親不守婦道將母親逐出家門(mén)，懷孕的母親在走投無(wú)路時(shí)無(wú)奈地嫁給了強(qiáng)暴她的富人做了四姨太，母親忍辱負(fù)重，痛不欲生，最終為讓女兒許安梅立足腳跟而吞食鴉片自殺。母親慘痛的人生經(jīng)歷給許安梅留下了永生難以磨滅的記憶，成為了印刻在她心頭中的一道傷痕，正是母親的死亡，讓許安梅學(xué)會(huì)了吶喊，因此，她開(kāi)始用聲音的吼叫保護(hù)她自己。英籍印裔小說(shuō)家薩曼·拉什迪曾在《論君特·格拉斯》中明確指出，一個(gè)傳統(tǒng)意義上的移民，自身經(jīng)歷三重分裂，一是他喪失他的地方；二是他進(jìn)入到一個(gè)陌生的環(huán)境；三是他發(fā)現(xiàn)自己所處的社會(huì)準(zhǔn)則和行為與自身不同，甚至有可能造成一定的傷害[5]。《喜福會(huì)》中的母親們?cè)诮?jīng)歷戰(zhàn)亂、困難遭遇之后來(lái)到美國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)寄予著殷切希望的自由國(guó)度，但是她們來(lái)到美國(guó)之后，卻又開(kāi)始經(jīng)歷另一種苦難的生活經(jīng)歷。離開(kāi)自己的傳統(tǒng)文化，不被美國(guó)的主流文化所接受。因自身思想的根深蒂固，她們無(wú)法釋?xiě)炎约涸?jīng)經(jīng)受過(guò)的痛苦經(jīng)歷，并且還不能夠融入美國(guó)主流的白人社會(huì)中，因而，她們永遠(yuǎn)生活在中國(guó)的唐人街，事實(shí)上從沒(méi)有真正踏入到美國(guó)的主流社會(huì)。但是《喜福會(huì)》中的女兒們，她們出生在美國(guó)，接受的是美國(guó)的精英教育和行為準(zhǔn)則，雖然她們生活在中西文化的碰撞中，但是對(duì)于她們自身而言，她們一般對(duì)中國(guó)文化持有排斥態(tài)度，推崇西方文化，并且她們無(wú)法理解母親的怪異行為，因而，在許多生活的小事上，與母親發(fā)生沖突。對(duì)女兒們而言她們不信鬼神，對(duì)母親的專(zhuān)制、迷信不理解。可以說(shuō)，從母親和女兒的種種矛盾的表象中看出東西方文化的對(duì)立，女兒們對(duì)母親們的偏見(jiàn)也體現(xiàn)出了她們對(duì)東方文化的排斥。

盡管女兒們以美國(guó)人的行為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)刻以美國(guó)人自居，但是因她們是東方族裔，黑頭發(fā)、黃皮膚的外表，使得她們不能夠進(jìn)入到美國(guó)的主流社會(huì)中。女兒們?cè)诿绹?guó)的生活和工作中，通常會(huì)遇到不公平的待遇。西方社會(huì)對(duì)美國(guó)華裔的形象基本上禁錮在呆板、刻板的形象上。雖然美國(guó)族裔一直以來(lái)想要改變這種現(xiàn)狀，部分美國(guó)華裔想要極力地抵制自己的華裔血統(tǒng)、身份及家庭傳統(tǒng)，她們想要掙脫中國(guó)文化的束縛，因而她們對(duì)母親寄予自己的希望都持排斥態(tài)度。但事實(shí)上，她們既沒(méi)有摒棄母親給予自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也沒(méi)有融入到美國(guó)的主流社會(huì)中，可以說(shuō)，對(duì)于華裔女性而言，內(nèi)心充滿(mǎn)身份離散的困惑和不能夠進(jìn)入美國(guó)主流文化的無(wú)奈。在美國(guó)，華裔女性面臨著少數(shù)族裔的歧視和性別的雙重歧視。如美國(guó)華裔露絲出生、生活在美國(guó)，她漂亮、大方、賢惠，但是在與白人丈夫的婚姻中，她處處忍讓丈夫，但是她的一味妥協(xié)和忍讓并沒(méi)有挽回她的丈夫，直至發(fā)展到離婚。可以說(shuō)，對(duì)于華裔女性而言，她們自身對(duì)身份充滿(mǎn)困惑，不論是第一代華僑還是美國(guó)華裔，她們依靠自身無(wú)法獲得自己的身份。

(二)華裔女性身份的邊緣化

對(duì)于美國(guó)華裔而言，她們?cè)诿绹?guó)社會(huì)屬于“異鄉(xiāng)人”。“異鄉(xiāng)人”的概念最早由德國(guó)的喬治·齊美兒提出，該概念的提出被稱(chēng)之為跨文化傳播的奠基石。“異鄉(xiāng)人”沒(méi)有真正融入那個(gè)社會(huì)和文化的體系中，自身與其他社會(huì)成員存在一定的“社會(huì)距離”，“異鄉(xiāng)人”在發(fā)展的過(guò)程中逐漸趨同于“邊緣人”的概念，二者共同的特點(diǎn)缺乏群體的認(rèn)同感，認(rèn)為自己并非真正屬于生活社會(huì)環(huán)境中的社會(huì)文化群體，邊緣人經(jīng)常無(wú)所適從，從而能夠引發(fā)自己內(nèi)心的矛盾的，導(dǎo)致身份不確定，基于此，還形成較為特殊的人格類(lèi)型。

文化身份一直是美國(guó)華裔文學(xué)中不變的創(chuàng)作主題，《喜福會(huì)》中，4位母親在舊中國(guó)都遭受了眾多苦難，她們千辛萬(wàn)苦來(lái)到美國(guó)，希望找到真正的自我，過(guò)上有目標(biāo)、有希望的生活，或許是理想太過(guò)美好，她們?cè)诿绹?guó)并沒(méi)有得到她們想要的生活，她們?cè)诿绹?guó)這個(gè)陌生的環(huán)境中無(wú)所適從，找不到歸屬，并且因英語(yǔ)不好，不知道如何與別人交流，常常感到迷惘。正是因?yàn)榉N種原因的限制，母親們將自己的生活禁錮在封閉的華人文化圈中，用漢語(yǔ)和中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行生活，還用中國(guó)的傳統(tǒng)文化去教育在美國(guó)出生的子女。基于此而言，她們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中是不折不扣的“異鄉(xiāng)人”。但是她們的女兒們出生、成長(zhǎng)在美國(guó)，接受的是美國(guó)的教育，崇尚個(gè)性自由、獨(dú)立，顯然與母親的教育方式格格不入，這也是造成與母親出現(xiàn)矛盾的最主要原因。《喜福會(huì)》中，吳精美討厭母親將期望寄托在自己身上，認(rèn)為這是一種負(fù)擔(dān)；薇弗萊小時(shí)候是象棋高手，因討厭母親的炫耀放棄象棋；麗娜在母親沒(méi)有同意的情況下，找了美國(guó)男朋友，并和男朋友同居；露絲在婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，寧可去找心理醫(yī)生也不愿意去找自己的母親。可以說(shuō)，對(duì)于華裔女兒們而言，她們顯然將美國(guó)作為她們的家園，認(rèn)為自己是美國(guó)人，無(wú)條件地認(rèn)同美國(guó)文化，排斥母親身上所具備的傳統(tǒng)文化，但是，雖然她們一味推崇美國(guó)文化卻因自己是少數(shù)族裔不能夠融入到美國(guó)社會(huì)中。《喜福會(huì)》中露絲的丈夫是美國(guó)人，在和還是男朋友的泰德去拜見(jiàn)泰德母親時(shí)，泰德母親認(rèn)為露絲的少數(shù)族裔身份會(huì)影響兒子今后的工作和身份，并且還明確地表示越南人和中國(guó)人是沒(méi)有區(qū)別的；女兒麗娜論學(xué)識(shí)、能力、智力都與丈夫持平，但是麗娜的薪水僅是丈夫的七分之一。由此可以看出，第一代華僑及華裔并沒(méi)有真正進(jìn)入到美國(guó)的主流社會(huì)中，她們一直苦苦掙扎在白人主流社會(huì)的邊緣地帶，同美國(guó)黑人女性一樣，處在這個(gè)社會(huì)的邊緣化地帶，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有決策權(quán)[5]。

四、美國(guó)華裔女性文化身份的構(gòu)建

(一)文化的沖突與融合

《喜福會(huì)》4對(duì)母親生活的社會(huì)背景不同，因此具有截然不同的文化價(jià)值觀念，并且在母女之間的對(duì)話交流中，不可避免地會(huì)產(chǎn)生一定的文化沖突及融合。可以說(shuō)，母女矛盾的形成并不僅僅在于語(yǔ)言本身的差異上，歸根結(jié)底是文化的差異。不論對(duì)于女兒還是對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，她們都固守自己的文化傳統(tǒng)，彼此都不愿意逾越文化之間的界限，也不想進(jìn)入到其他的文化世界中去。可以說(shuō)，這是美國(guó)華裔在主流文化世界中無(wú)法面對(duì)母國(guó)文化的矛盾特殊心態(tài)。對(duì)于作家譚恩美來(lái)說(shuō)，作為華裔作家，自身受到中西方文化的雙重熏陶，還具有雙重的民族特性，但是對(duì)于處在夾縫中的他們而言，她們不知道怎樣定義自己的文化身份，無(wú)論對(duì)于中國(guó)文化還是對(duì)于西方文化，她們都是一個(gè)不折不扣的“他者”形象。大多數(shù)的華裔想要融入美國(guó)的主流文化中，但是她們無(wú)力改變主流美國(guó)人對(duì)華裔刻板形象的認(rèn)知。想要融入被阻礙，使得她們內(nèi)心有著劇烈的文化沖突。對(duì)于美國(guó)華裔而言，她們母語(yǔ)為英語(yǔ)，接受的教育是正統(tǒng)的西方精英教育，行為和意識(shí)完全西化，但是她們的外表是黃皮膚、黑眼睛，因而必然會(huì)被視為主流社會(huì)中的“他者”。

但是對(duì)于文化而言，世界上不存在單一獨(dú)立的文化種類(lèi)，所有的文化都是混合性的，都是“你中有我，我中有你”。對(duì)于美國(guó)華裔作家而言，她們對(duì)文化屬性的探尋事實(shí)上也受到了美國(guó)文化的影響，并且促使華人作家深入思考。對(duì)于所有的華裔而言無(wú)論他們經(jīng)受過(guò)怎樣的教育，但不可否認(rèn)的是，她們接受美國(guó)文化時(shí)必然經(jīng)歷了文化融合的過(guò)程。華裔女作家湯婷婷曾提出過(guò)，華人在踏入美洲大陸后，需要解決物質(zhì)、精神、文化等方面的困擾，需要不斷地適應(yīng)美國(guó)的新社會(huì)，需要接受美國(guó)的正統(tǒng)教育，需要在美國(guó)的土地上重新開(kāi)拓自己的新生活。美國(guó)第一代華僑他們雖然肉體上生活在美國(guó)，但是他們的精神卻深受美國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但是長(zhǎng)久地生活在美國(guó)社會(huì)，他們?cè)趦煞N文化中只能舍棄一個(gè)。而《喜福會(huì)》中母親和女兒之間的矛盾就在于她們對(duì)文化的取舍所采取的不同態(tài)度，母親取的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而女兒們?nèi)〉氖俏鞣轿幕５浅酥埃赣H想要女兒抓住美國(guó)社會(huì)所提供的平等機(jī)會(huì)，獲得生活和事業(yè)上的成功，但是又在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響下希望女兒變得順從、乖巧。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的母愛(ài)無(wú)私卻沉重，這種母愛(ài)絲毫不顧及當(dāng)事人的感受，而是由母親決定孩子的一切，她們認(rèn)為這是一種對(duì)孩子的愛(ài)，但是對(duì)女兒來(lái)說(shuō)，她們沒(méi)有接受到正規(guī)的中國(guó)文化教育，自然體會(huì)不到中國(guó)文化的精髓，因此，她們不能忍受母親插手自己的人生，并且希望按照美國(guó)文化提倡的自由、個(gè)性來(lái)反駁母親。

《喜福會(huì)》故事的最后，母親和女兒都開(kāi)始反思自己的文化身份，并且重新審視自己的生存狀態(tài)。她們都不約而同地去思考對(duì)方的經(jīng)歷和人生，可以說(shuō)，這種母女之間的對(duì)立在當(dāng)前的文化狀態(tài)中得以消解。當(dāng)女兒們?cè)馐艿缴詈褪聵I(yè)上的不同挫折之后，她們?cè)诿绹?guó)價(jià)值觀念中已經(jīng)無(wú)法找到自我，雖然女兒們并沒(méi)有真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是在母親的耳濡目染下，她們體會(huì)到了真正的中國(guó)文化，這種文化無(wú)法消解，并與自身的西方文化進(jìn)行融合，最終為找到華裔女性的文化身份奠定了基礎(chǔ)。

(二)華裔女性文化身份的構(gòu)建

美國(guó)華裔因地理上的錯(cuò)位和祖國(guó)文化的關(guān)系被隔斷，但是因自己祖先和母國(guó)文化都在潛意識(shí)里存有集體的記憶，從而在自己的精神世界中創(chuàng)造自己的精神家園。基于此而言，文化身份的重構(gòu)問(wèn)題就開(kāi)始得以顯現(xiàn)。第一代華僑在舊中國(guó)的苦難生活和漂洋過(guò)海的經(jīng)歷給華裔女兒們提供了獨(dú)特的文化視角，使得她們從未踏入過(guò)中國(guó)大地的頭腦中裝入了中國(guó)傳統(tǒng)文化，母親們則在中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響下徘徊于雙重文化的邊緣，并且開(kāi)始對(duì)兩種文化進(jìn)行思索[6]。她們?cè)趦煞N文化中找到第三種文化，在一種純粹的母國(guó)文化中超越敘事和反敘事的二元對(duì)立，她們對(duì)自己的文化背景不排斥，也不一味地崇拜白人文化，而是敢于直面自己雙重的文化背景，明確清晰地認(rèn)識(shí)到兩種文化背景之間的優(yōu)勢(shì)，他們追求的是超越了東西方文化的沖突模式，共同建構(gòu)了新的文化身份[7]。

《喜福會(huì)》中女兒們?cè)诮?jīng)歷一系列挫折之后，開(kāi)始反思自己的文化身份，也開(kāi)始重新站在對(duì)方的角度去思索。這兩種對(duì)立開(kāi)始在形成寬容的文化心態(tài)中得以消解。對(duì)于女兒來(lái)說(shuō)，她們之所以抵制中國(guó)文化，是害怕自己不被美國(guó)的主流社會(huì)所認(rèn)可。事實(shí)上，盡管她們摒棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，她們也沒(méi)有真正融入到美國(guó)的主流社會(huì)中。當(dāng)女兒們?cè)庥龅揭幌盗谢橐龊腿松煺酆螅l(fā)現(xiàn)自己引以為傲的美國(guó)價(jià)值觀讓自己進(jìn)入到生存的困境中，無(wú)法幫助她們找到自我，雖然她們無(wú)法真正理解母親的文化身份，但是這種固有的母國(guó)文化在她們的身上會(huì)得到無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)。文化的碰撞本身就是不同文化之間的溝通和轉(zhuǎn)化，當(dāng)華裔女性如果一味地摒棄一種文化，就會(huì)使得自己一直處于一個(gè)“矛盾”的身份中，得不到生存[8]。新一代的華裔在中西方文化的交流與碰撞中，找到了真正屬于自己的文化身份。

《喜福會(huì)》中的4位母親作為第一代移民，經(jīng)歷了非同尋常的艱辛，她們憑借自己的智慧孕育了新一代的華裔，盡管在與她們女兒的交流過(guò)程中矛盾重重，但是她們并沒(méi)有放棄對(duì)固有文化的堅(jiān)守。女兒在經(jīng)歷婚姻和事業(yè)挫折后，開(kāi)始真正理解母親，審視中國(guó)文化，逐漸從美國(guó)邊緣文化中解脫出來(lái)，試圖在中西方文化的融合中重新建構(gòu)自己的文化身份，也使得新一代的華裔能夠打破西方對(duì)華裔定義的刻板形象。

參考文獻(xiàn):

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(責(zé)任編輯：高堅(jiān))

From Marginalization to Cultural Fusion: Exploring the Construction of Chinese-American Cultural Identity in The Joy Luck Club

Zheng Meihua

(Humanities and Social Science Department, Zhongshan Polytechnic, Zhongshan 528404, China)

Abstract:Cultural identity has long been a keen theme in Chinese-American literature. The Joy Luck Club is the masterpiece of Chinese-American writer Amy Tan, which describes four pairs of mothers and daughters who lived in the United States of America, a cultural marginal area between Chinese culture and America cultural for them. Because they belonged to the ethnic minorities of the United States and yellow race, it was hard for them to enter the mainstream of society.The constant conflicts between the four pairs of mothers and daughters show a collision of Chinese and American cultures, especially Chinese-Americans’ puzzlement in the two cultures. The first generation of immigrants had to integrate into the American culture to adapt themselves to the new living environment, but they were reluctant to part with Chinese traditional culture. However, as for their children, they were born and received the elite education in the United States and they do not understand Chinese traditional culture, which resulted in a rigid mother-daughter relationship.After a series of twists and turns in life, the children became curious about Chinese culture, and had a new cognition of cultural identity. Based on this, this paper attempts to explore a new cultural identity from the Chinese American's marginalized situation in order to break the binary opposition between Chinese and western cultures.

Key words:The Joy Luck Club; Amy Tan; Cultural identity; Cultural fusion

收稿日期：2015-12-08

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-8535(2016)01-0046-06

[作者簡(jiǎn)介]鄭梅花(1976-)，女，山東濰坊人，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師，碩士研究生，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、英美文學(xué)。