《群山之顛》：評書體式下的現實關照

張潔

（西華師范大學，四川　南充　637000）

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【文化藝術視野】

《群山之顛》：評書體式下的現實關照

張潔

（西華師范大學，四川南充637000）

語言是心靈流淌出的泉水，是文學的載體，也是文學表達的一把利器。遲子建的《群山之巔》大膽采用倒敘的手法，每個章節獨立成篇，擁有獨立的回憶線索。小說人物復雜多樣，神話化、評書化的敘述技巧，使小說原生態的情節中增添了些許情趣。小說的語言猶如精靈一般，穿梭在人物和景物之間，對于人物命運的現實關照貫穿整部小說。

遲子建；《群山之巔》；倒敘；評書體；現實關照

從事寫作30多年來，長篇小說一直是遲子建鐘愛的體裁。在她的素材世界里，無論是人物還是環境，都是十分豐富的可納入資源。雖年紀漸長，但遲子建從未停止過自己的創作，《群山之巔》便是在她的長篇情結中應運而生。小說內容時間跨度長達幾十年，描述了在經濟全球化進程中，在城鄉結合的中間地帶，小農經濟與市場經濟交匯處，人與人之間的復雜勾連，人與自然之間的神圣關系，以及在這種關系下的愛與被愛、罪惡和救贖。《群山之巔》中的很多人物在生活中都有其原型，經過藝術加工后，開始有了古典活力。

一、《群山之巔》簡述

小說講述了以龍盞鎮為居住中心的幾代人之間的恩怨糾葛，沒有固定的中心人物，可以說每個人物都有自己一段特定的“悲壯”歷史。遲子建說：“對這樣一部描寫當下，而又與歷史有著千絲萬縷糾葛的作品，哪種形式進入更適合呢？我想到了倒敘，就是每個章節都有回憶，這樣方便我講故事，也便于讀者閱讀。”［1］于是，小說分為了17個獨立的小節，并被賦予了別具特色的小標題。“斬馬刀”“制碑人”“龍山之翼”“白馬月光”“格羅江英雄曲”“毛邊紙船塢”“花老爺洞”“黑珍珠”“土地祠”……用一系列富有神秘色彩的標題首先給小說蒙上了一層神秘的面紗，用帶有神話色彩的詞語迅速吸引了讀者的眼球。沒有圍繞一個人物，將線索鋪開，分線敘說，最后合為一體，在各色民間傳奇人物的交匯中創作了《群山之巔》。

二、《群山之巔》的特色

（一）評書色彩的加入

作為講唱文學，評書從清代開始流傳至今。它從小說中分離出來，一直與小說形成互動關系。評書可以改編成小說，小說也可以以評書的形式呈現在大眾眼前。“評書的語言分為‘評’‘表’‘白’三類。‘評’指評價書中人物語言行為、思想。‘表’指以說話人口氣敘述故事情節和介紹人物事件。‘白’指摹擬書中人物言談和聲音笑貌。‘評’和‘表’‘白’是緊相連的，即將故事情節和摹描人物的聲貌、評價人物結合進行。”［2］依此說，評書的“表”和“白”近似于小說的人物語言描寫和環境描寫，而“評”則是評書獨有的語言。在《群山之巔》中，遲子建多次采用了評書體的語言，給人物和環境的描寫增光添彩。例如，描寫辛七雜的斬殺技藝——“所幸他技藝未失，淬火回火恰到好處，那把九寸殺豬刀，形態大方，刀身厚薄適中，亮白如雪，刀尖弧度優美，鋒利無比”；描寫唐眉的外貌——“她的眼睛就像溪流上的云朵，濕潤明媚，顧盼生輝”［3］，四字詞語交疊，音樂性極強，讀來朗朗上口，讓人如臨其境。

（二）萬物皆生靈

賦予事物以生命是許多作家在小說敘述中都會采用的手法。在遲子建筆下，自然之中的萬事萬物都是有生命的，不同之處在于篇中的“生命”呈現出一種可以左右人物命運和心理狀態的精靈，這為小說增添了一份獨特的靈動之氣。當情節波瀾前進時，它們隱藏在文本之中，宛若窺視；當人物的命運遭遇更迭時，這些隱藏在文本中的“精靈”就會跳出，以它們的方式實現對于主人公的擁抱和安慰。安平的母親繡娘，一生騎過的馬均是鄂倫春馬，它們通曉人性，吃苦耐勞，是除安玉順之外繡娘最好的人生伴侶。最后一匹白馬，在幫助安平找到糟蹋自己主人的辛欣來之后，回歸自然，風化在河邊，它似乎知道這是它的使命，完成之時便是離開之時。小說中的各類動物和靜物也都被賦予了生命。辛七雜會說話的刀，龍盞鎮的雞鴨在辛七雜屠刀前的敬畏和放肆，鍋碗瓢盆與安雪兒親密對話，花老爺洞的白蛇，斗羊節上驍勇的“黑珍珠”，等等，都與人生活在同一環境中。

大自然在龍盞鎮都找到了自己的知音。安雪兒嬌小柔弱的身軀讓人憐愛，自幼無母的境遇讓人嘆息。成長的遭遇關閉了安雪兒為人的歡樂之門，卻也向她開啟另外了一扇窗，與風聲和石頭同呼吸。廣闊的森林與辛開溜如同一體，他了解這片林子的習性，把生命與屈辱都交付給這片山林。所有的景物和動物都被生活化，讀來又都是那么合情合理，渾然天成。

（三）人物命運的現實關照

遲子建作品中的人文關懷情懷是一直延續、極少缺失的。從《偽滿洲國》中民族危難的傷痕，到《額爾古納河右岸》中的人與自然，再到《晚安玫瑰》中的猶太婦女吉蓮娜，她的每一部作品都會有對于人性丑惡的描寫，也都會有一種無形或有形的力量給予救贖。與之前的作品相比，《群山之巔》少了許多溫暖和詩意，遲子建將人文關懷伸向了更廣的場域。在經濟日益發展的現代社會，城鄉結合處的改變是尤為艱難的。落后的農業文明難以跟上時代的步伐，卻又是眷戀著這片土地的人民難以割舍的情懷。火葬場對于土葬的替代，沖擊著千百年來延續的“入土為安”的傳統思想；處決死刑犯改為注射死亡法，讓大眾感覺“殺人償命”的體制有消失之感。龍盞鎮人民落后的思想阻擋了社會前進的整體步伐，但又引發了作者深深的同情與思考，老人們為了入土為安而絕食，執行的警員因為沒能槍斃過死刑犯而懊惱，這些描述并不只是單單反映了人民的思想水平進步緩慢，也映射了現代文明在飛速前進時對落后地區關懷的缺失。

對于環境的關懷也在作品中得到了體現。遲子建生長于物產豐饒的東北雪鄉，對這里的一草一木都有著深厚的情感。小說的整體環境處于風雪山林之中，以神圣的大自然為背景，它哺育了龍盞鎮的人民，也見證了鎮上一切荒誕的亂倫和丑惡行徑。鎮長唐漢成見煤的開發利用對環境產生不良影響的時候，便通過集中供暖的方式阻止居民燒煤。為保護環境，維護原生態，甚至愿意用一匹鄂倫春馬交換辛開溜的一籃無煙煤。對于人性善惡的因果輪回書寫，集中體現在了林業局副局長陳金谷和他的妻子身上，落馬前的風光和落馬后的四面楚歌，既成為小說的關鍵一環，又合時宜地呼應了時代的號角。源于生活，回到生活，因自然而生，順自然而行，遲子建用自己的筆告訴讀者：最好的安排就是做一個人物命運的窺探者。

［1］［3］遲子建．群山之巔［M］．北京：人民文學出版社，2015．327．3，37．

［2］蔣方才．論評書與小說的聯系及區別［J］．湖南師范大學社會科學學報，1999，（5）：105－109．

【責任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0064－02

2016－06－05

張潔（1991－），女，四川攀枝花人，主要從事中國現當代文學研究。