倫理學理論視角下解讀《天黑前的夏天》

楊永青　龔雪薇

（云南師范大學外國語學院，云南　昆明　650000）

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【文化藝術視野】

倫理學理論視角下解讀《天黑前的夏天》

楊永青龔雪薇

（云南師范大學外國語學院，云南昆明650000）

康德的倫理學理論揭示和評價作品在倫理道德方面的價值和意義。這種理論在多麗絲·萊辛的小說《天黑前的夏天》中的表征可以理解為萊辛對生命的熱愛和對存在的肯定。女主人公凱特開啟了精神找尋之旅，從而實現自我救贖，是對自己的重新認識，同時也肯定了自我存在的真正價值。

《天黑前的夏天》；康德；倫理學；生命；存在

在本文中，筆者將借助康德的倫理學理論，運用道德批評方法來論證《天黑前的夏天》中的主題——生命的意義和方式、自我的成長和救贖。康德在他的《純粹理性批判》《實踐理性批判》等著作論及了意志、義務、自由和幸福。在這四個關鍵詞中，意志與義務是被動地給予和標注，而自由和幸福是女主人公在精神洗禮后的主動出擊和反思。康德的倫理學理論旨在傳達美德的體驗和形成，從而體現生命的價值。

一、多麗絲·萊辛及其小說《天黑前的夏天》簡述

英國當代小說家多麗絲·萊辛（Doris Lessing）是一位多產的女作家，她的寫作范疇廣泛，主題多變，她熱衷于探討女性在現代生活中的抗爭與執著，努力解讀女性的生存狀況，并因之或憂或喜，或深沉或敏感。她不僅創作了大量長、短篇小說，還通過一系列科幻小說來突顯人類的自我認知和人性的萌發。在她大量的作品中，突出的主題便是人性及自我救贖。她豐富、新穎的寫作題材讓讀者著迷。她的處女作《野草在歌唱》于1950年發表，這源于她在非洲的童年生活。1965年，她的代表作《金色筆記》出版，得到眾多評論家的好評。在2007年，多麗絲·萊辛獲得諾貝爾文學獎。

《天黑前的夏天》是萊辛1973年的作品，被《紐約時報》譽為“繼馬爾克斯的《百年孤獨》之后最好的小說”。在國內，有許多學者對這部小說進行了不同角度的解讀。梁艷、屈榮英借助女性主義理論，分析了文本中女性精神世界的困惑和面臨的問題［1］；陶瑞萱、張寶來也論述了女主人公凱特的生存困境，從而更加深刻地反映出萊辛對女性主義的深層思考和對女性的深切關注。［2］在這部小說中，萊辛以她獨到的眼光審視中年女性的精神危機，細述女性內心的迷離和困惑，體現了萊辛作為女性作家對女性命運的深切關注。

二、基于倫理學視角解讀《天黑前的夏天》

“萊辛能夠自如地深入自我，超脫自我，時而成為生活的闖入者，時而又扮演無形的寄居者。”［3］在這本令很多讀者都喜愛的《天黑前的夏天》中，她所塑造的女性角色經歷了一段出走和尋找的旅程。作者探討人性的迷惑與不安，通過大量的內心獨白和不斷重復的夢境，向我們展示了一個不斷探索的女性內心世界，也展現了人類的不安、惶恐與困惑。

（一）被動的善的意志

康德認為：“在這個世界上，甚至在世界之外，沒有任何東西是可以被無限制自理解為善的，除了一個善的意志。”［4］人類追求幸福的基礎是基于善的意志。

書中的女主人公凱特在過去的二十多年中都是盡力去扮演一位賢妻良母的形象，她在家里把一切事物都打理得井井有條，但她的自我價值卻不斷受到質疑和挑戰。她曾對生活有美好的憧憬，一直都認為犧牲自我可以使家人的要求得到滿足，在一步步退讓中更努力地做一個好妻子、好母親。正如文本中所描述的那樣，“她得替他們、他們的朋友、朋友的朋友忙里忙外，前后打點。她隨時待命，準備為家人鞍前馬后。”［5］在對幸福生活的向往和對未來家庭的勾勒中，凱特所體現出的是善的意志。善的意志引領著她的內心，決定她的行為，使她基于善開始了對未來的規劃，但這一切卻為日后的自我迷失埋下了伏筆，使她找不到正確的價值定位。這種善的意志是被動給予的，是不安的。

（二）分裂的義務

在善的意志的指引下，人們的理性來引導人們去履行本該履行的責任和義務，這也是為了義務而去履行義務的意識。康德認為，義務是某種必然性，是實現義務行為的必然。所以，義務呈現出理性的意義。

凱特在婚后對家庭很盡責，終日以孩子和丈夫為中心，當遇到問題時，她還可以誠懇地和丈夫交談、溝通，她認為這種做法才是真正正確的婚姻生活。她為了履行婚姻本身的義務而努力去完成自己的責任，可這樣卻恰恰暴露了她最真實的婚姻狀況。夫妻兩人對于育兒問題有不同的意見和看法，并且她的丈夫邁克爾還有婚外情，但他們仍然維持著這種婚姻模式。凱特一直把大量的時間花在孩子身上，她在善的意志的指引下，一步步去完成自己的義務和責任，她的婚姻生活就是努力地去適應和迎合他人，但她完成義務之后沒有得到幸福。

（三）重新認識“自由”

自由的理念是人認識理性世界的根基，康德這樣表述過：“人作為一個理性的、從屬于理性世界的存在者，不能通過其他方式考慮自己的意志的因果，而只能通過自由的理念。”［6］康德認為人通過控制、實施自己的意志去認識世界，這種能力是人類自主性的體現。在充分認識世界的過程中，人類具有自由的有選擇性的理念。

家庭是凱特生活的中心，她時刻圍繞家庭，但在那一年的夏天，每個家庭成員都有出游的計劃，卻沒有一個人把她計劃在內，她很無助，感到自己不被他們需要。這種恐懼促使凱特走出家庭，重新步入社會，也許她尋找的正是一種自由。這種渴望自由的愿望支配著她。她為國際食品組織會議做翻譯工作，起初她感覺很愜意，一切似乎都在迎接這個重新站起來的女人，她認為自由的氛圍將她包裹。一段時間之后，這些工作在她看來與她之前所做的家務沒有區別，都是不斷重復。她最終意識到自己是多么渴望回到家庭，她也有了對自由的重新認識。她想要回到那個自由的家庭，她想變回母親，保護她的孩子，被家人眷戀。她對自由的認識已變得迷茫。

（四）回歸的“幸福”

這個夏天，凱特經歷了很多，成為職業女性，生活上不修邊幅，甚至還體驗了婚外情，但這一切并不能讓她找回幸福。家人的突然來信使她再次感慨自己要的是什么。兒子生病了，他們要提前回家。因此凱特又變成了“精明”的主婦，打點一切，安排清潔人員收拾房間。就在這時，她意識到，正是家人對她的需要讓她又發生了改變，一切又都以家人為重。無條件的付出是讓她困惑的主要原因，在付出時她根本已忘了自己的需求。于是，她決定回歸家庭，但必須以自己最真實的面貌。她放下頭發，不再去刻意梳理完美的盤發，不會再去一味取悅他人而迷失自我。在家庭生活中，她要找到自己的價值而不再是犧牲品。凱特在這個夏天重新找回了自我，完成了對幸福的全新詮釋。

康德認為，每個人都有對幸福的憧憬，而追求幸福是一種間接的義務。為自己謀求幸福在康德看來并不是美德，為他人謀求幸福才是最崇高的義務。在這個過程中，你同樣會收獲幸福。追求幸福的起因在這里重新得到了詮釋。對幸福的追求是理性的，追求幸福也是理性個體的必然愿望。幸福是一種渴望，是對美好生活的渴望。幸福必須以適應人生存為前提，體現人的本質。

三、結語

正如瑞典學院成員、諾貝爾文學獎委員會主席皮爾所言：“情感遮蔽了萊辛筆下女性人物的雙眼，將她們引入歧途，并對她們的自由意志產生威脅。”［7］凱特在夏日出走去尋找精神的自我解脫是對婚姻生活的反思，同時也是自我認知的過程。凱特最初的行為是由善的意志引導，并努力使之符合義務，以此來追逐幸福。在看清了在婚姻里那個迷失的自己之后，凱特通過這個夏日的體驗，顛覆了過去的自己，把被動的“善的意志”和無奈的“義務”進行重寫。她再次回歸家庭，帶著精神上的再生，已經懂得要用什么樣的方式繼續生活。這是自我的救贖過程。萊辛通過這個人物表達了對生命的熱愛、不放棄，對存在的肯定。

［1］梁艷，屈榮英．“天使”的出走和回歸——《天黑前的夏天》的女性主義解讀［J］．大連大學學報，2012，（1）：66－68．

［2］陶瑞萱，張寶來．逃避還是面對：萊辛小說《天黑前的夏天》中凱特的存在困境［J］．赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2012，（11）：110－112．

［3］［7］皮爾·瓦茨伯格．諾貝爾文學獎頒獎演說［A］．李維屏．英美文學研究論叢［M］．上海：上海外語教育出版社，2008．214．213．

［4］Mill，John Stuart．Morality Is Governed by Consequences of Behavior［A］．In Eichhoefer，Gerald W （ed．）．Enduring Issues in Philosophy Opposing Viewpoints［M］．San Diego：Greenhaven Press，1976．9．

［5］多麗絲·萊辛．天黑前的夏天［M］．邱益鴻，譯．海口：海南出版公司，2009．10．

［6］Kant，Immanuel．Foundations of Metaphysics of Morals and What Is Enlightenment？［M］．London：Macmillan，1959．71．

【責任編輯：周 丹】

I561．074

A

1673－7725（2016）08－0061－03

2016－06－05

本文系云南省教育廳科學研究基金項目“倫理學理論視閾下的多麗絲·萊辛小說藝術研究”（項目編號：2014Y124）的階段性成果。

楊永青（1983－），女，陜西西安人，講師，主要從事現當代英美文學研究。