文獻如是面面觀
——朱子與朱子學文獻研究研討會綜述

陳國代

（武夷學院圖書館，福建武夷山354300）

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文獻如是面面觀
——朱子與朱子學文獻研究研討會綜述

陳國代

（武夷學院圖書館，福建武夷山354300）

摘要：擇取會議交流論文62篇，分為“與朱子思想有關的研究”、“與朱子文獻學有關的研究”以及“與朱子學有關的拓展研究”三大板塊進行概述。

關鍵詞：朱子學；研討會；綜述

在紀念朱熹誕辰885周年之際，由中國歷史文獻研究會主辦、武夷學院承辦的“朱子與朱子學文獻研究研討會暨中國歷史文獻研究會第36屆年會”，于2015年11月16日上午在武夷學院科技樓報告廳隆重舉行。來自國內60多所高等院校、10多家科研文化單位的100多名專家學者參加了會議。本次提交學術論文109篇，其中朱子與朱子學文獻相關的論文62篇，與會學者分組進行了學術研討。本文則從“與朱子思想有關的研究”、“與朱子文獻學有關的研究”以及“與朱子學有關的拓展研究”三大板塊進行概述。

一、與朱子思想有關的研究

會議圍繞朱子思想展開討論的文章有28篇，內容涉及多個方面的研究。這是新世紀以來朱子研究方興未艾的表現。

（一）朱子思想方面

唐明貴教授《<論語>詮釋與朱子理學體系的建立》，認為朱熹借助《論語》詮釋發揮儒家學說，論述了理、性、命、心等哲學范疇，并加以闡釋發揮，建構了包括本體論、心性論和工夫論在內的較為系統、完整的理學思想體系。陳良中教授《朱子治<書>宗旨義繹》，認為朱子提出治《尚書》“見得二帝三王之心，而通其所可通，毋強通其所難通”的基本宗旨，是基于朱子對《尚書》文本歷史性的真切理解。這一宗旨包含朱子慎闕其疑及經世致用的經學精神，《書》中歷代圣賢的精神可以引導個體優入圣域，是后世君王治世的指南，是反對異端雜說、維護儒學道統的依據。勾陳朱子的這一經學思想，可以為今天如何繼承傳統提供重要的理論支撐。王記錄教授《朱熹史學思想若干問題辨析》，認為朱子建構自己的思想體系，離不開對人類社會歷史的思考。把史學研究與史學思想，納入理學思想體系考量。韓杰教授和苑鑫《朱熹史考方法簡說》，朱熹在構建其理學體系的過程中，將治經治史作為其手段，而其治史則主要采用實證的方法。朱熹總結出一套原則和具體方法，對后世的史考工作產生了積極的影響。李德鋒副教授通過對朱熹《資治通鑒綱目》和《伊洛淵源錄》的歷史分析，提出“思想哲學史的邏輯研究必須歷史思維的介入”的觀點。文章認為統治者把程朱理學官方化，才導致學術界存在“反史”和“倡史”兩種觀點，以至于不能把握朱熹對史學的態度。楊波博士考察《伊洛淵源錄》的編纂背景、編纂特點、治學方法和學術影響，進而看中年朱熹的學術建構。陳國代《<儀禮經傳通解>與儒家社會秩序的構建》，認為朱子晚年力圖以文獻建設來建構一套可操作的社會運行模式，建立起儒家理想的社會秩序。李安博士、魏訓田教授《淺析朱熹的天理與人欲》，將“天理與人欲”之說當作朱熹代表思想之一。要求正確理解“存天理，滅人欲”的含義，有利于我們加深對朱熹理學的整體把握，從而洞察其價值與意義。張全明教授《朱熹“義利觀”的內涵和價值論述》，認為朱熹的“義利”理論是一種求實的哲學觀、科學的倫理觀與正確的人生觀。為現代社會建立科學的倫理觀提供了具有重要核心價值的歷史啟示。鐘小明博士《朱熹“知行”思想管窺》，把“知行”思想當做朱熹哲學思想重要的組成部分來看待。朱熹不僅注重對儒家倫理道德知識的學習，而且更為注重對儒家倫理道德的實踐。文章從三個方面進行闡釋。胡小林和楊全順教授《朱熹學習思想探微》，對朱熹知行思想、理論依據、治學方法等，進行了探討。

（二）朱子后學及系譜方面

賴玉芹教授《從“醇儒”到“豪杰”——朱子和陽明學派的理想人格》，文章從人格角度考察宋明理學家，認為朱子是程朱理學派代表，王陽明是陸王心學派代表，兩派理學家群體的理想人格的形成，無不受孔孟思想的深刻影響。林日波關注程朱理學派后起之秀真德秀的研究，撰《南宋大儒真德秀學行述評》，意在對真德秀歷史地位作全面評價。鄧聲國教授認為清代學者梁萬方《重刊朱子儀禮經傳通解》，不是簡單的重刊朱子《通解》之作，而是充分繼承和發揚朱熹的禮經治學主張，是朱熹禮學思想的踐行者，所刊之書具有獨到之處和學術價值。

孫驍、韓杰《明清滇人有關“四書”著述考》，著眼于特定時期云南地區滇人對《四書》學受容背景的探討。張品端研究員則關注日本德川初期藤原惺窩對朱熹四書學的闡發，認為《四書五經倭訓》是日本第一部用朱子觀點解釋的《四書五經》著作，由此開日本一代朱子學新風，對東瀛學術思想產生深遠影響。皮慶生副教授《朝鮮李退溪<圣學十圖>的政治文化分析》，李滉是海東朱子學的集大成者，久享盛譽。本文則結合退溪晚年仕途進退，考察其作《圣學十圖》的意圖，并揭示其內心與現實的沖突。

朱子思想的傳承，代不乏人，且不限于華夏。客觀地說，朱子學說的豐滿，也得力于朱子后學。張繼定教授《與朱子關系密切的福建理學世家》，列舉安溪李氏世家、長樂黃榦理學世家、建陽蔡氏文化世家、崇安劉氏世家、浦城真德秀父子、漳州陳淳家族，屬朱子理學譜系研究范疇。有專家學者關注朱子理學譜系建立與區域文化的形成問題。吳漫博士《論明代朱子理學系譜的建構及史學價值》，關注謝鐸《伊洛淵源續錄》、戴銑《朱子實紀》，以及宋端儀、薛應旂《考亭淵源錄》三部理學系譜著作的價值研究與意義揭示。程繼紅教授《論黃溍與宋元浙東朱子學譜系之初構》，認為黃溍對宋元浙東區域朱子學特征描述與譜系建構，具有開創性意義，為黃宗羲《宋元學案》提供了許多素材，有些史料又可補《宋元學案》之不足。范春義、閆慧《烏洲李呂家世及與朱熹交游考略》，考察福建光澤烏洲李氏家族與朱熹的密切關系，可為“烏洲李氏”家族研究以及朱熹研究提供基礎性背景材料。

（三）朱子學傳播與影響

朱子學的傳播有多種多樣的形式與渠道，其中文獻建設就是最主要的形式之一。倉修良教授《<通鑒綱目>和綱目體》，對《資治通鑒綱目》產生作了闡述，對其影響作延伸研究，認為朱子《通鑒綱目》刊行以后，不僅形成了一種新史體——綱目體，而且到明代又催生出綱鑒熱，文中列舉諸多有影響力的著作作為佐證。這種文化現象，絕非孤證。陳樹千教授《馬禮遜與朱子學》一文，意在探討朱子學向西方世界的傳播。馬禮遜是歐洲“福音復興運動”后第一位赴華的新教傳教士，也是近代最早基于原始文獻向英語世界傳播朱子學說的人。馬禮遜英譯儒經，直接把朱注融入譯文；其編撰的《華英字典》大量引用朱熹著作、注本來為單字釋義；且在《印中搜聞》發表研究論文闡發朱子學說。馬禮遜在中學西漸上的種種努力，推動了朱子學在歐洲的傳播。

周少川教授與羅彧《論朱子學對元代史學的影響》，認為深受朱子思想影響的元代名流趙復、許衡、虞集、胡三省、蘇天爵等人，運用朱子天理學說的思想和方法，考察歷史治亂興衰之理，最終強化了儒家治國思想理念。文廷海教授因學界對張自超關注較少，特別是對《春秋宗朱辨義》更缺少研究而作《清代張自超<春秋宗朱辨義>內容及特點論析》，以見張氏宗朱的治學趣向。霍明琨教授《文獻史家金毓黻治學的理學淵源》，認同金氏治史先奠定以理學、文學、小學為根基之說。文章肯定了金氏治學與治史，深受朱熹理學指導史學的思想影響。龔劍鋒、錢寧兒考察朱熹多次到過浙江，關注到朱熹在浙江進行學術活動，傳播理學，促進了書院教育的發展。認為書院文化，已為浙江省走文化強省之路提供了歷史借鑒。沈振輝副教授《一筷不拾何以收拾天下》，則從大學生的生活細節審視朱熹教育思想的歷史穿透力。認為朱熹教育思想，為解決當今教育存在的問題，具有現實指導價值。

二、與朱子文獻學有關的研究

中國傳統文獻學研究，包括文獻版本、目錄、校勘、注釋、整理、輯佚、考辨和評價等多個方面的內容。本次會議有關這方面的論文有19篇。

朱子理學思想的建立，與其著述活動分不開。其涵蓋經史子集的大量著作，便是其思想的載體。楊效雷教授《朱熹的<周易>詮釋》，認為以筮解《易》和以圖解《易》是朱熹《周易》詮釋的兩個主要特點。陳才博士看出朱熹對毛、鄭的分章斷句亦略有改動，屬于校勘之舉，是合理的。朱子這樣處理，可以恢復到先秦時期《詩經》文本原貌，因而不能只是從純粹文獻學的角度來審視這一文本改動的問題，于是作《<詩集傳>對<毛詩>分章斷句的重新認定》。李世萍教授《朱熹<詩集傳>的文獻學成就》，從三個方面闡述了朱子詩經學的文獻學成就。李如冰博士《朱熹<詩集傳>征引“呂氏”說考論》，認為朱熹博采眾長，文章選擇朱子吸納呂大臨之說而進行考察論述。何昆博士《宋代疑古思潮與朱熹<詩集傳>的里巷歌謠之說》，認為朱子詩學雖有因襲漢代詩學訓詁釋義側重于倫理教化的舊說之處，卻因受到宋代疑古思潮的影響而呈現出新的氣象，并從三個方面探析《詩集傳》在《詩經》闡釋上體現出的新特點。唐玲教授《試論朱熹文道觀的矛盾與統一》，認為朱熹將理學家眼中“文”、“道”矛盾，統一為“道本文末”、“文從道出”，開創了一條融文入道的新途徑。平生所作之詩則淡化“文”、“道”矛盾。周懷宇教授《<孝經刊誤>是孝文化的理論豐碑》，認為《孝經刊誤》問世之前，歷史流傳的《孝經》比較混亂，有很多錯誤。朱子指明了原經的錯誤，還《孝經》歷史原貌，為《孝經》研究做出了重要貢獻，豎起孝文化的理論豐碑。宋立英博士《論朱熹<楚辭集注>與南宋文學創作風尚》，認為朱熹把文學創作當做表達情感的重要方式，得到了歷史的回響。苑學正博士《朱子六書學表微》，認為朱子治學不僅注重義理，也注重文字訓詁，且對六書學特別留意，取得了不少可資借鑒的成果。孟凡港《淺談朱熹文集》，認為文集中大量的詩文、奏章、書札等，比較全面地反映了朱子理學觀點、政治思想以及南宋的社會歷史，文獻與史料價值極大。馬達、王建新《朱子所引<說文>考》，朱熹在著作中引用《說文》材料，計65條，其所用《說文》為徐鉉奉旨修訂本《說文》。黃懷信教授則指出朱子《論語集注》文本之誤，至少有158章文字有誤，并逐篇章舉出，以供參考。校勘依據各詳黃懷信、周海生、孔德立《論語匯校集釋》及黃懷信《論語新校釋》各章。這種微觀研究，是為文獻校勘服務，意在提供更準確字詞句，裨益于文獻解讀。治學則具有精益求精的精神。

朱子著述宏富，傳世善本甚多，李雄飛、顧千岳《北京大學圖書館藏朱子著述善本目錄》，列舉宋本9種，元本11種，明本51種，清本66種，日本本10種，朝鮮本3種。這些藏書，雖然只是朱熹的部分著作，卻是中華文化寶庫的珍寶。那么，文獻家朱熹與藏書有哪些關系呢？周生杰教授《朱熹：一個被遺忘的藏書家》率先作了揭示，認為朱熹藏書和治學始終相伴，藏書服務治學，治學反過來促進其藏書。但朱熹典藏文獻的環節與貢獻，學術界忽略了，以至于朱熹藏書家身份被其理學家身份完全掩蓋，有待挖掘與梳理。這也指明未來拓展這一領域研究的方向。

徐俐華、陳國代考察了朱熹自著書、編輯與校訂他人著作率先在福建各地刊刻情況，作《朱熹文獻建設與生前建本刊印情況》，側重揭示建本圖書在程朱理學思想的形成與傳播中所起的作用。《朱熹<八朝名臣言行錄>建本流傳考略》，則是徐俐華與丁友蘭結合建本歷史發展軌跡，對這部著作的建本流變過程所作的考察和梳理。蔡宏《朱熹<伊洛淵源錄>版本流傳考》，看到《淵源錄》宋元明清都有刊刻，版本流傳亦很廣。筆者發現除國內一些圖書館收藏外，日本、韓國等國家也有收藏，其版本流傳值得世人研究考證。有兩位學者關注朱熹《武夷棹歌》組詩的比較研究。左福生博士關注《武夷棹歌》文本流變與文化衍生，認為文本差異體現于文集系統和地志系統兩個傳承體系，文集文本相對正統，而地志文本在現實中接受和反響更為突出，構成詩歌文本同中有異、各有認同的事實。陳平博士則對朱熹《九曲棹歌》兩種版本十五條異文進行考釋，從語言學角度勘定訛誤字、辨析同義詞，從文學欣賞角度理解異文內涵。

三、與朱子學有關的拓展研究

本次會議有15篇論文與朱子學相關，可視為朱子學領域的拓展研究。

朱熹與呂祖謙合作《近思錄》刊行之后，對《近思錄》注釋者有之，續編者有之，這一現象一直延續到明清兩代，由此而形成一種“近思錄學”的現象。顧宏義教授《南宋<近思后錄>著者試探》，從傳世本《近思后錄》之編纂時間、取材范圍等入手，找到朱熹所言有關劉清之續編《近思錄》之史料，又據現存史料記載，僅見劉清之一人作《近思續錄》，故而冠名權歸劉清之。丁小明博士《江起鵬<近思錄補>考論》，認為明代江起鵬對《近思錄》的理學體系有著深刻理解，作《近思錄補》，以“補編”的形式完善朱學，在晚明朱子學傳承發展史上具有特殊貢獻。方笑一副教授《張習孔<近思錄傳>與清初的理學轉向》，認為目前僅見藏于上海圖書館的孤本《近思錄傳》，久為人所忽略，其本身具有相當的學術價值與文獻價值，又清晰標示了理學在清初的轉向，值得研究。羅爭鳴教授《張伯行<近思錄集解>初刻本的發現及其文獻價值》，通過采訪獲知《近思錄集解》的初刻本仍有留存，但此初刻本鮮見流傳。初刻本保留了張氏《集解》的原貌，可以糾正學界的某些錯誤，也有助于理解張氏《集解》的特征和成就，重估張伯行在理學發展史上的地位。戴揚本教授《辭約義斯微慮遠說乃詳——李文炤<近思錄集解>之文獻價值略述》，論文就《近思錄集解》的文獻價值，以及相關的學術活動作歸理，有助于讀者研讀與理解。任莉莉副教授對稿本《近思錄集朱》及其文獻學價值進行揭示，認為黃叔璥輯《近思錄集朱》一書，深得朱子思想精髓。其以朱釋朱的學術理路，彌補了《近思錄》無朱子思想資源的缺憾。丁紅旗博士《從<讀近思錄>看汪紱朱子學》，認為汪紱采用編撰理學史，校釋、集注“朱子學”，強化與現實社會的聯系，突顯經濟之學等方式，藉此走出漢學的籠罩，開辟一片新的天地。可以看出，上述有8篇論文關注的對象是明清學者及其專門著作。張文教授《陳沆<近思錄補注>考論》，認為《近思錄補注》的特點是略于訓詁考證，亦不重詮解文義，注文以朱子之說為主，兼及宋代以下諸儒之說，藉以闡明本文旨意，具有不容忽視的文獻價值和學術意義。嚴佐之教授《清郭嵩燾注<近思錄>及其“宗朱”之學》，郭氏讀《近思錄》，竟一發不可收拾地將此書“奉為入德之門”，“流覽所及四十余年”，心得越來越多，并“前后四次加注”。從存世的郭注《近思錄》傳抄本，可以窺察作者的“宗朱”學術思想。

程水龍教授與曹潔合作撰文探究熊節編集、熊剛大集解的《性理群書句解》之價值，認為該書在性理學傳播史上有著獨特的地位，值得學界關注與探究。謝輝《胡炳文<周易本義通釋>版本考略》，對《周易本義通釋》的版本發展脈絡進行梳理，指出通志堂本為現存最善之本，并糾正前人對通志堂本與四庫本來源的錯誤認識。曾華東教授《論程朱、陸學主流學派觀照下的“史事宗”易學的歷史維度》，認為程朱、陸學二大主流學派，以史證易，以史論政、論理，其史料與史論必有發軔與擇取。經過大量閱讀相關古文獻和篩選，得出《新唐書》、《新五代史》與《資治通鑒》是其史證史料，也是史論觀點賴以提出的主要文獻。徐公喜教授《宋明理學法律理性化》，引朱子名言“義理之所當否”，作為宋明理學法律義理化的根本準則，也當做辨別事實真偽的準則。受此影響，法律理性體現于系統的科學方法中，推行科學證據排偽法則，重視訴訟程序的地方立法，克服訴訟程序上的自專，追求案情的科學真實性。趙振、孔帥《二程語錄與禪宗語錄關系述論》，認為二程為了突破漢唐經學的束縛和建構新的思想體系，便采用語錄的形式闡釋儒家經典。這既是儒學自身發展的結果，同時也是在一定程度上受當時盛行的禪宗語錄影響的結果。但二程語錄畢竟不等同于禪宗語錄，其最終目的是為了更好地維護和傳承儒家學說，進一步發展和完善儒家思想理論體系。

此外，陳業新教授《<周易>“三驅”禮考釋——以程、朱的釋說為引子》，“三驅”本是國家層面的禮儀制度，戰國以后，上層統治者屢以狩獵“三驅”、“三用”目的為自己的失當行為辯護。儒家借王朝禮制建設之機，刻意把“三驅”移入田狩禮，并將之與“失前禽”的結果相結合，再度賦予其“仁德”之大義，肩負起限制君王貴族狩獵失措行為的使命。

綜上所述，本次研討論文異彩紛呈，豐富了朱子與朱子學研究的內容，具有現實意義。

（責任編輯：陳果）

A Dimensional Analysis on Papers from the Symposium——Overviews of Studies on Zhu Xi and His Thoughts

CHEN Guodai

（Library of Wuyi University，Wuyishan，Fujian 354300）

Abstract：The paper focuses on analyzing 62 submitted papers from the symposium in terms of Studies on Thoughts of Zhu Xi，Studies on Literatures about Zhu Xi and Studies on the Extension of the Doctrines of Zhu Xi.

Key words：studies on Zhu Xi；symposium；overview

中圖分類號：B244.7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109（2016）01-0010-05

收稿日期：2015-12-17

基金項目：福建省社科規劃項目（FJ2015B153）。

作者簡介：陳國代（1962-），男，漢族，館員，主要從事文獻學、朱子學研究。