對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的思考

王藝璐

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

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【文化哲學(xué)】

對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的思考

王藝璐

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

要隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)乃至世界在全球化經(jīng)濟(jì)浪潮的發(fā)展中遇到了許多新問(wèn)題。可以說(shuō)，現(xiàn)有的哲學(xué)理論已不能為解決實(shí)際問(wèn)題提供有效指導(dǎo)。因此，中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新勢(shì)在必行。基于此，提出現(xiàn)在哲學(xué)研究要回歸哲學(xué)本性，注重發(fā)展形式的多樣性，用哲學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題。

哲學(xué)；創(chuàng)新；哲學(xué)本性；多樣性

一、目前我國(guó)哲學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，作為社會(huì)上層建筑的哲學(xué)也在隨著人們思想的進(jìn)步而進(jìn)行內(nèi)容上的拓展和創(chuàng)新，以一種新型的方式展現(xiàn)哲學(xué)與時(shí)代的同步性。哲學(xué)在促進(jìn)人類思想認(rèn)識(shí)層面的提升及人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力方面發(fā)揮著重要的作用，但是，作為一種人類意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，哲學(xué)在我國(guó)的發(fā)展遇到了一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：對(duì)哲學(xué)的理解只停留在淺層；無(wú)法用來(lái)哲學(xué)理論指導(dǎo)人們的行為實(shí)踐；無(wú)法正確處理哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新，等等。

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

作為我國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)哲學(xué)進(jìn)行時(shí)代性創(chuàng)新，使之跟隨我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，是哲學(xué)研究者的使命。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新也不可盲目進(jìn)行，首先要對(duì)其有一個(gè)很好的定位，從社會(huì)發(fā)展的角度去挖掘其文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在豐富我國(guó)文化內(nèi)涵的同時(shí)，促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新的良性發(fā)展。筆者認(rèn)為，對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)重點(diǎn)應(yīng)從以下三方面展開(kāi)。

(一)將對(duì)哲學(xué)的注視回歸到哲學(xué)本性

馬克思曾指出，哲學(xué)存在的目的并不在于對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答，而在于不間斷地提出新問(wèn)題。哲學(xué)借助自身的特殊性，解釋人類的思想，并促進(jìn)人類思想積極向前發(fā)展。哲學(xué)作為人類智慧的體現(xiàn)，對(duì)人類的影響是間接和長(zhǎng)遠(yuǎn)的。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐漸邊緣化、趨于表象。[1]除從事哲學(xué)教育和研究的人員對(duì)哲學(xué)的涵義有較深入的了解外，其他大部分人都不甚了解哲學(xué)的概念和發(fā)展情況，更不必談創(chuàng)新了。同時(shí)，人們的價(jià)值觀也在逐漸地遭受不良思想的腐蝕，對(duì)哲學(xué)的重視也更加物質(zhì)化、功利化。

作為一種影響人們思維方式的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)的價(jià)值更多地體現(xiàn)在對(duì)人類深層次思想的影響，通過(guò)改變?nèi)藗兊乃枷雭?lái)達(dá)到改造世界的目的。所以，對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)新要回歸到思想層次，重視哲學(xué)對(duì)人們思想本性的影響，通過(guò)一些新的哲學(xué)思維方式來(lái)促進(jìn)人類世界的發(fā)展。

(二)促進(jìn)哲學(xué)內(nèi)容和發(fā)展形式多樣性

對(duì)哲學(xué)思想創(chuàng)新的辨析及討論必然存在于哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，這對(duì)哲學(xué)內(nèi)容及形式的發(fā)展都具有積極意義。同時(shí)，哲學(xué)作為一種存在不確定性且具有前瞻性的思想，在不斷地指導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。具體到我國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都在進(jìn)行創(chuàng)新和突破。隨著我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，哲學(xué)的內(nèi)容也得到了多樣化發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也在不斷地豐富和完善，哲學(xué)也開(kāi)始與其他科學(xué)交融，吸取其他學(xué)科先進(jìn)的發(fā)展方式，豐富自身。[2]從“三個(gè)代表”的“以人為本”的發(fā)展思想到“科學(xué)發(fā)展觀”中以“可持續(xù)的發(fā)展”為主題的創(chuàng)新，哲學(xué)在指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，也促進(jìn)了自身多樣性發(fā)展。

(三)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新需要細(xì)化到具體問(wèn)題

與自然科學(xué)和其他人文科學(xué)相比，哲學(xué)主要是對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的引導(dǎo)和指示，是通過(guò)抽象的思維方式更高層次地對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造。事實(shí)上，對(duì)哲學(xué)而言，無(wú)論進(jìn)行怎樣的抽象創(chuàng)新，它的發(fā)展必須具有相應(yīng)的出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)總體性的發(fā)展和思考不能脫離個(gè)體而存在，必須具體到某一現(xiàn)象、現(xiàn)狀及問(wèn)題的根源。[3]哲學(xué)的思考和研究需要從相關(guān)問(wèn)題出發(fā)，采用具體的概念形成“哲學(xué)命題”。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新細(xì)化到具體問(wèn)題中，能在分析與綜合的基礎(chǔ)上形成相對(duì)完善的哲學(xué)發(fā)展體系，促進(jìn)哲學(xué)思想的創(chuàng)新和完善。

三、結(jié)語(yǔ)

哲學(xué)創(chuàng)新是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要將其與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行有效結(jié)合，并進(jìn)行深層次探討。面對(duì)當(dāng)前哲學(xué)理論研究只停留在淺層面上，無(wú)法用于指導(dǎo)人們的行為實(shí)踐等問(wèn)題，哲學(xué)創(chuàng)新需要以解決“哲學(xué)問(wèn)題”為出發(fā)點(diǎn)，積極建構(gòu)新的哲學(xué)發(fā)展體系。突破禁錮，為哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展尋找出路。

[1]烏曉曄.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新走向的思考[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(S1)：355-357.

[2]高文新，苗苗.中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)建構(gòu)方向的思考——從高清海哲學(xué)理論創(chuàng)新談起[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2015，(1)：7-12.

[3]李海洋.關(guān)于建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].政治學(xué)研究，2015，(3)：27-36.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)04-0196-02

2016-02-05

王藝璐(1994-)，女，河北衡水人，主要從事哲學(xué)研究。