楚巫術(shù)及其對長江流域道教之影響

葉子葳

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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【傳統(tǒng)文化】

楚巫術(shù)及其對長江流域道教之影響

葉子葳

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

楚文化發(fā)端于殷商之際，隨著殷人后裔的遷徙而發(fā)展到北方燕齊青徐和整個長江流域，楚文化中巫風(fēng)極盛，并廣泛傳播，后來在與神仙信仰的結(jié)合中形成方仙術(shù)，最終則依附道家理論，發(fā)展為道教。道教的經(jīng)典中，保留了大量的巫術(shù)元素。

楚文化；巫術(shù)；方術(shù)；道教

一、楚文化巫術(shù)與道教淵源簡述

楚文化因楚國和楚人得名，興起于西周到春秋戰(zhàn)國時期的江漢流域，而其傳播范圍十分廣泛，西南至于今天的云南滇池一代、中南則至于湖南全境、東南至于江浙一代，而長江流域，雖然本是空間概念，但遼闊萬里，難免千里一曲。上中下游，各自都形成了有一定特色的地域文化，如接近但區(qū)別于楚文化的巴蜀文化，與楚文化同時興起又受楚文化影響的吳越文化。至于道教，淵源可上溯到遠(yuǎn)古的巫術(shù)，而興起則在東漢末年，定形已到南北朝末期了，而道教最早興起的地域，則又包括了北方的燕、齊、青、徐，長江流域的巴蜀、荊楚、吳越，“即自遼東沿海而南，歷山東、江蘇至浙江北部，在今江蘇省北部與中部折而西行，西南向達(dá)于四川”[1]。

楚文化的發(fā)源是在殷商之際。殷商是中國文化的濫觴期，殷人本來居住于黃河流域的中部，最早將黃河流域開發(fā)出來。殷周之際，周代殷而起并統(tǒng)治了大部分殷人，部分殷人和同盟則被迫遷移到淮河和長江流域，形成了宋、徐、楚等國。[2]此外還有被封于遼東以外地近燕齊的箕子朝鮮，這些殷文化的區(qū)域，加上后來納入版圖的巴蜀，正好與道教最早興起的地域重合，而所謂巴蜀，其中的“巴”，其實(shí)也早已進(jìn)入長江中下游地區(qū)，今天我們簡稱湖北的鄂、湖南的湘兩個字，本身就是巴人的兩支大姓，而今天的大別山，其實(shí)也源自巴人將大巴山的名字帶到長江中下游。巴人的祖先，就是畫八卦的伏羲氏，其最早的地域，又是接近成周的。[3]所以，最早的楚人，除了中原遷移來的殷人，還有相當(dāng)部分的巴人。較之重視實(shí)際、敬鬼神而遠(yuǎn)之的周人，殷人、巴人都崇信鬼神。這也就使得楚文化中巫風(fēng)極盛，有非常隆重莊嚴(yán)的祭祀過程。祭祀時，由男巫女巫扮成鬼神形象表演，取悅神明，以求賜福。男巫扮神，女巫迎神，邊歌邊舞，玉音紛繁。這種奏樂、歌舞以祭祀神靈的風(fēng)俗，就是“巫風(fēng)”。這是一種比較原始的宗教崇拜，神被當(dāng)作一種實(shí)際的存在，通過專業(yè)的“巫”和他們來往。至于占卜一類，巴人更是不會遺落祖先的神技，而只會更盛于前。

先民的巫術(shù)思想，源于對超自然力量的崇拜，并試圖通過特殊的手段和方式與鬼神溝通，更進(jìn)一步掌握支配各種神秘的力量。“巫”在最開始具有很高的地位，但因?yàn)楹髞沓霈F(xiàn)了“民神雜糅”的情況，被楚人奉為祖先的帝顓頊高陽，采取了“絕地天通”的策略，實(shí)際上是將神權(quán)全部收入統(tǒng)治者手中，支配超自然力量的巫術(shù)，進(jìn)一步為統(tǒng)治者所支配，神道設(shè)教，成為強(qiáng)化統(tǒng)治的重要內(nèi)容，這是中國宗教史上劃時代的一幕。但即便如此，巫術(shù)在民間也仍有深厚的活力。

二、楚文化巫術(shù)對道教的影響

(一)楚文化巫術(shù)促進(jìn)了道教神學(xué)體系的形成與發(fā)展

周代建立之后，周代的禮樂制度顯然降低了對巫覡的依賴，形成了一種更理性的文化。即便是生活在楚地的老子和莊子，雖與中原的儒家大異其趣，其思想中也仍然顯示了充分的理性精神，而殷人和巴人的后代，仍然延續(xù)其傳統(tǒng)上對巫的崇敬和利用。到戰(zhàn)國時期，人們不滿足于單純劾神疫鬼的原始巫術(shù)，逐漸與神仙信仰結(jié)合起來，形成了以成仙為目的的方仙術(shù)，也有了以此為職業(yè)的方士。而產(chǎn)生方士的地域，仍然是燕齊楚蜀一帶。“《史記·封禪書》記錄的方士基本上來自燕、齊，《后漢書·方術(shù)傳》中的方士除燕齊的外，以汝南、蜀、漢中、廣漢、閬中、會稽、丹陽諸郡為多，這些地區(qū)以外則寥寥數(shù)人而已。”[4]方士既能修煉服食，又能劾神疫鬼，這就逐漸演變出了早期道教丹鼎派和符箓派。但方士并不是道士，方術(shù)也還不是道術(shù)，方仙信仰也不是道教。而只有方士有了組織、方術(shù)獲得理論，才能共同構(gòu)成道教。牟鐘鑒先生指出“秦漢巫術(shù)和神仙方術(shù)只能算是世俗迷信，只有在它們依附于道家理論，形成一套獨(dú)特的道教神學(xué)體系之后，才使自己一躍而成為與儒、佛并列的大型宗教”[5]。而同樣產(chǎn)生于楚地，由道家理論演化出來的黃老學(xué)說為其提供了進(jìn)一步的理論支持。

(二)楚文化巫術(shù)深刻影響了后世道教團(tuán)體的地域分布

太平道在東方青徐地區(qū)，五斗米道在漢中、巴蜀地區(qū)，江南地區(qū)受道教影響較小，但三國兩晉戰(zhàn)亂頻仍，中原及巴蜀民眾不斷遷往吳越等地，江南道教也就逐漸超過了中原、巴蜀地區(qū)。而道教群體一起遷徙的，自然還有在戰(zhàn)國演變?yōu)榉叫g(shù)、在漢末進(jìn)一步發(fā)展成道術(shù)的原始巫術(shù)。這些巫術(shù)通過記載被保留，如《道藏》中的《道法會元》一書，就有268卷，其中記載的各種符箓、齋醮科儀，都可以說是巫術(shù)的系統(tǒng)化。[6]

三、結(jié)語

楚文化的影響遍布整個長江流域，巫術(shù)、神仙、黃老，都可在楚文化中尋找到其較早的淵源和豐富的遺存。而楚人之中巫師、方士、思想家、宗教家和帝王等，都為道教在長江流域的形成和傳播奉獻(xiàn)了力量。最為原始的巫術(shù)在不斷通過各種地域的、權(quán)力的、人物的時光通道，逐漸碰撞、融合、積淀入道教的“大時間”中。

[1][4][6]劉仲宇.中國道教文化透視[M].上海：學(xué)林出版社，1990.45.51.333.

[2]郭沫若.屈原研究[A].劉仲宇.中國道教文化透視[M].上海：學(xué)林出版社，1990.53.

[3]潘光旦.湘西北的“土家”與古代的巴人[A].潘光旦.潘光旦文集(第七卷)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.478，489，548，551.

[5]任繼愈.中國道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.13.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)06-0091-02

2016-05-05

葉子葳(1995-)，女，湖北荊州人，主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究。