客家節(jié)日與城市文化空間符號的融合

羅 娜

(嘉應學院梅州師范分院，廣東 梅州 514000)

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【辨風正俗】

客家節(jié)日與城市文化空間符號的融合

羅 娜

(嘉應學院梅州師范分院，廣東 梅州 514000)

客家節(jié)日與城市文化空間的融合，即是客家節(jié)日對城市文化的物質(zhì)空間、精神空間、行為空間中的塑造，具體闡釋為以下三個方面：客家節(jié)日在城市文化中的價值傳承，具體包括保持良好的道德價值、擴大城市文化空間群體的文化認同、傳播生態(tài)發(fā)展意識；客家節(jié)日的娛樂性與公共性開發(fā)；節(jié)慶旅游資源開發(fā)。

客家節(jié)日；城市文化；空間符號；融合

城市文化空間包含三個維度：文化特質(zhì)(泛指精神、制度規(guī)范等)、物質(zhì)空間(實質(zhì)性的建筑或者廣場等)、文化行為(包含政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)等)。論述客家節(jié)日與城市文化空間的融合，即是客家節(jié)日對城市文化的物質(zhì)空間、精神空間、行為空間中的塑造和作用。

一、客家節(jié)日在城市文化中的價值傳承

城市文化不同于鄉(xiāng)村文化，中國的傳統(tǒng)節(jié)日包括客家節(jié)日，它在某種程度上是一種農(nóng)村生活的凝聚，而城市文化不在于群居，加強城市文化的道德感，是讓并不群居的生活變得更為緊湊，讓鄉(xiāng)村里的習俗節(jié)日在城市的家庭和空間中成為常態(tài)。節(jié)日包含著優(yōu)秀的精神文化，有強烈的精神價值。在城市文化發(fā)展過程中，要發(fā)揚節(jié)日文化，傳承傳統(tǒng)精神，擴大群體的文化認同，提升城市文化凝聚力與品質(zhì)。

(一)保持良好的道德價值

客家傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著勞動人民群眾的辛勤汗水、智慧和勇氣。春節(jié)的大團圓、清明祭祖，以及中秋節(jié)、七月半的鬼節(jié)，這些節(jié)日有的表達著團圓、有的象征思念，且在節(jié)日往來中，人與人之間保持著情感交流，尊卑有序，維護著傳統(tǒng)的家庭秩序，促使人際關系和諧，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的感恩美德。

客家有濃厚的華僑文化，在城市文化體系中，華僑的歸家乃是強烈的尋根情懷。在對城市文化的建設宣傳中，給華僑一個位置和空間便是重中之中。在城市的空間中渲染傳統(tǒng)節(jié)日，極力保持傳統(tǒng)節(jié)日的開放度和完整度，有利于增強凝聚力。

(二)擴大城市文化空間群體的文化認同

節(jié)日作為一種風俗，有自身的儀式形式或方式，而這種存在方式其實是一種文化象征。因此，客家的傳統(tǒng)節(jié)日也是中國歷史文化的載體，且具有公共性特點，有一定的儀式形式。城市文化里，把傳統(tǒng)節(jié)日的儀式提煉出來且擴大豐富形式，使其具有“狂歡節(jié)”的特性。傳統(tǒng)節(jié)日的儀式性和城市文化中講究的符號性在一定程度上是等值的。節(jié)日的儀式是抽象化的一種文化符號，其可以直接被城市符號所吸納。

按照英國學者史密斯的說法，現(xiàn)代民族國家既是一個“法律—政治”共同體，也是一個歷史文化共同體，體現(xiàn)了一定的價值取向和價值觀的文化認同[1]。“對于集體文化認同來說，共享的記憶和共同的命運感一樣，對其生存非常重要。”[2]福柯認為：“話語”是人類的一種主要實踐活動。話語不是孤立存在，它也屬于一種意識形態(tài)。文化都以話語的形式對人類的思維以及社會實踐活動產(chǎn)生深刻影響。[3]因此，在城市文化符號中，擁有傳統(tǒng)節(jié)日的典型儀式符號，實質(zhì)是增強市民文化意識、自我意識，促使群體間彼此尊重，培養(yǎng)與建立完整的信仰與認同機制，而認同機制在文化的培育中尤其重要。

(三)承襲自然觀，傳播生態(tài)發(fā)展意識

當代城市文化的發(fā)展，實為文明程度的提升，文明中最重要的量化指標為生態(tài)文明。梅州城市深處廣東粵東山區(qū)，在長期的發(fā)展實踐中，城市形象得到提煉和初步認知，即把梅州建設為廣東區(qū)域性文化品牌建設示范市、中國梅州文化旅游特色區(qū)、全球客家人的心靈家園。因此，在梅州的文化整體意象中，綠色、和諧與慢節(jié)奏是其文化特質(zhì)。

傳統(tǒng)節(jié)日遵循強大的“天人合一”生態(tài)自然觀，如節(jié)日的產(chǎn)生與自然節(jié)令有關，慶祝儀式的初衷是希冀生活風調(diào)雨順。同樣，在節(jié)日中，重視人與自然的關系，強調(diào)“智者樂水，仁者樂山”的生命態(tài)度。節(jié)日的生態(tài)意識于現(xiàn)代城市文明而言，有著強大的感召力。大力開展傳統(tǒng)節(jié)日活動，一方面是讓生態(tài)觀念完整展現(xiàn)，另一方面是考量現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡，建構(gòu)新的生態(tài)價值體系，創(chuàng)建城市文明，創(chuàng)辦文化城市。

二、客家節(jié)日的娛樂性與公共性開發(fā)

正如上文所論述，傳統(tǒng)節(jié)日一般是圍繞家庭倫理和家庭生活展開。因此，每年的傳統(tǒng)節(jié)日，城市的人群大多數(shù)會回到農(nóng)村或流向自己的古老家鄉(xiāng)，故而在城市文化中，即使其有節(jié)日體系，但它并未成為節(jié)日慶祝的主要聚集地。本文論述客家節(jié)日與城市文化空間的關系，重點不是在于城市有沒有節(jié)日，而是如何讓傳統(tǒng)節(jié)日在城市文化空間中價值最大化。

城市空間，價值屬性之一當屬公共性。文化空間的公共性打造，從傳統(tǒng)節(jié)日的價值開發(fā)角度而言，應加強研究傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號和公共活動。在城市空間中體現(xiàn)的多樣文化形式中，消費文化位其中且逐漸凸顯更大的作用和影響。消費文化的實質(zhì)在于把文化的使用價值盡可能地轉(zhuǎn)移到符號價值上，擴大文化的象征性和符號性，因此，傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入到現(xiàn)代城市中，除保留本身的傳統(tǒng)特性外，而更多的是挖掘節(jié)日中各個結(jié)構(gòu)與當代城市可結(jié)合的象征符號體系。或者說，傳統(tǒng)節(jié)日應該而且可以被納入到城市的消費文化中，消費主體便是城市中的廣大人群，消費場所則是城市的各類公共空間，消費的宣傳或推廣是現(xiàn)代社會的傳媒工具。

傳統(tǒng)節(jié)日的公共性表現(xiàn)在三個方面：

第一，為公共政策的指導和引領。目前，客家傳統(tǒng)節(jié)日中很多節(jié)日都與中國傳統(tǒng)節(jié)日一致，因此遵循了國家的傳統(tǒng)節(jié)日時間安排，但個別客家特性的傳統(tǒng)節(jié)日，有典型的客家民俗節(jié)日，如七月半、八月初一、八月半、十月初一及冬至等，地方政府或地方機構(gòu)，也應根據(jù)特色來為這些節(jié)日制定指導方案。另外，客家文化有強烈的民俗特質(zhì)，在梅州已經(jīng)圍繞客家文化開展了不同的文化節(jié)或類似于會議的公開活動，對于這些活動，政府理應讓其常態(tài)化、專業(yè)化與節(jié)日化，擬定相關的公共政策來維護其公共性。

第二，節(jié)日走進文化空間。傳統(tǒng)節(jié)日具有“展演性”。幾乎所有的禮儀文化、民間藝術、信仰習俗、商業(yè)文化和生產(chǎn)文化，都會在傳統(tǒng)節(jié)日中得到淋漓盡致的展演。展演需要空間，鄉(xiāng)土社會的任何一個聚居地，都一定會有一個或多個公共文化空間，如廟宇、祠堂、廊橋、谷場等。每當節(jié)慶或居民婚喪嫁娶，這些文化空間都會成為熱鬧的活動場地。遵循以上思維，此表現(xiàn)方式通俗來講，即是城市文化空間中必須預留傳統(tǒng)節(jié)日的位置。從城市文化空間的物質(zhì)性考慮，文化物質(zhì)空間中的廣場、廟會、佛堂、博物館、公園、文化產(chǎn)業(yè)園乃至社區(qū)都能成為承載慶祝節(jié)日的場地。可嘗試做如下等級分類：大型文化節(jié)(集會、廟會等)—節(jié)慶旅游—社區(qū)文化日—城市家庭日。大型文化節(jié)即是在大型廣場、大型公開的商場、景區(qū)或公園等空間，讓某個節(jié)日上升到文化節(jié)的高度，持續(xù)時間長，活動類型多，選擇性強，參與度高，如客家民俗會、客家文化節(jié)、客家商會等公共節(jié)日，或者如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、鬼節(jié)等有著顯著儀式性的節(jié)日，這些節(jié)日通過在大型廣場集中化、絕對儀式化，成為一種大型的節(jié)日性文化符號。如日本的日本祗園祭和韓國的江陵端午祭。“前者最先為了驅(qū)除瘟疫而游街祈禱，后來演變?yōu)槭忻裎幕囊徊糠趾统蔀檎故揪┒紓鹘y(tǒng)文化的重要方式”[4]；后者江陵端午祭是以端午神靈祭祀為中心形成的大型城市祭祀活動，在政府與民間的共同努力下，不僅充實、豐富了城市居民生活，成為“嘗試新文化、探索新生活方式”的現(xiàn)代慶典，同時也成為江陵城市的文化標志。[5]社區(qū)文化日的提出是基于社區(qū)文化空間的缺失，民間技藝的群眾基礎也隨之喪失，民間文化成了觀賞文化，而不是生活文化。在城市文化空間發(fā)展中，公共文化必須重心下移，關注新型社區(qū)文化。從社會學的組織結(jié)構(gòu)或體系看，社區(qū)是一定地域的、具有共同聯(lián)系的、彼此交往和歸屬感的人們組成的群體及其活動區(qū)域。社區(qū)的核心在于聯(lián)系和歸屬感。因此，社區(qū)化、社區(qū)建設的目標即是提高社區(qū)群體物質(zhì)和精神生活，提升他們的集體和團體感；社會化的具體途徑或者說原則是保護群體居民的發(fā)言權(quán)，維護群體居民享受文化與文明的一切機會。通過社區(qū)組織與各種其他橫向縱向組織的互動，讓傳統(tǒng)節(jié)日文化走進社會，從而建立集體認同感。最后，城市家庭日其實是針對各自生活的小區(qū)而言。城市小區(qū)建設越來越功能化，作為小區(qū)建設的主導者，物業(yè)公司或開發(fā)商在節(jié)日的繼承上也有著不可抹殺的作用。小區(qū)文化的造就需要物業(yè)管理者的努力。城市家庭日實質(zhì)就是從小區(qū)群體做起，多舉辦一些小型的小區(qū)家庭日。

第三，增加娛樂性，提高群眾的參與度。年輕一代在新潮文化的熏陶中自我意識越來越強，更值得警惕的是，傳統(tǒng)文化在年輕人心目中地位明顯下降。究其原因，一是本身社會的氛圍所致；二是文化追求多元，核心、中心的概念淡化；三是歷史時間久遠。但是，年輕一代必須傳承傳統(tǒng)節(jié)日和習俗的精神價值；作為推廣者，必須考慮讓傳統(tǒng)和時代相結(jié)合，提高年輕人的興趣度、愛好度、參與度與依賴度，讓傳統(tǒng)文化生生不息。(1)通過新型媒介宣傳。對城市文化空間而言，媒介的發(fā)展本身就是一種文化虛擬空間的發(fā)展。(2)慶祝方式的娛樂化。如端午節(jié)有包粽子的風俗，而很多年輕人根本不會包粽子，且并不會意識到包粽子是一種樂趣。因此，讓包粽子成為娛樂活動從而吸引年輕人參與，可舉辦包粽子大賽，或讓年輕人挑戰(zhàn)不同風格的包粽子方式等。(3)節(jié)日儀式的現(xiàn)代性。節(jié)日儀式風格盡量融入當代生活氣息，拉近與年輕人的距離，增加年輕人的親近感和對節(jié)日的認同感。

三、節(jié)慶旅游資源開發(fā)

傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的人文旅游資源，與其他旅游資源有密切的聯(lián)系，也與現(xiàn)代旅游節(jié)慶相關。梅州作為山區(qū)城市，綠色生活、慢生活是其文化發(fā)展路徑。另外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為城市文化空間中具有現(xiàn)代意義的一部分，應極力與各種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相互交融與發(fā)展。因此，節(jié)慶旅游資源的開發(fā)，實質(zhì)是實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的綠色化、商業(yè)化與創(chuàng)意化。

綠色化是指依托民俗文化資源，展現(xiàn)其節(jié)日文化特色。采用民俗旅游的開發(fā)模式，將民俗文化資源與傳統(tǒng)節(jié)慶相結(jié)合，建構(gòu)“民俗節(jié)日—節(jié)慶活動模式和民俗活動—節(jié)慶活動模式。前者以傳統(tǒng)節(jié)日為核心，開展觀光游覽與體驗民俗相結(jié)合的旅游活動；后者以傳統(tǒng)的民俗活動為主題，舉辦專門的旅游節(jié)慶活動”[6]。比如，客家地區(qū)的山歌文化源遠流長，可以舉辦山歌節(jié)慶祝活動。據(jù)調(diào)查，當前很多客家的本土民俗正被選擇性地淡漠，而重新恢復傳統(tǒng)，有效的方式之一便是將傳統(tǒng)節(jié)日風俗移植到民俗空間。文化從自然中來，再回到自然中去，這本是一個良好的循環(huán)，因此，將傳統(tǒng)文化的周期性與大自然的周期性合二為一。在節(jié)假日、不同的季節(jié)，將傳統(tǒng)節(jié)日文化展現(xiàn)的自然性抽檢出來，與各種民俗融合在一起。

商業(yè)化是指從市場與商業(yè)角度，建立市場運作模式，走品牌化、市場化道路。第一，建立節(jié)日經(jīng)濟，如節(jié)日食品、節(jié)日旅游、節(jié)日工藝品，分門別類，在不同時段、不同季節(jié)建立不同的節(jié)日經(jīng)濟。旅游經(jīng)濟分為淡季和旺季，而節(jié)日一年分布均勻，因此，整合旅游和節(jié)日的不同資源，將現(xiàn)代的慶祝方式融入到傳統(tǒng)節(jié)日中，保持節(jié)日恒久不衰。第二，開發(fā)特色旅游商品。旅游商品的發(fā)展在某種程度上體現(xiàn)了旅游商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，且代表的是一種商業(yè)經(jīng)濟的附加值，而有關節(jié)日商品的開發(fā)，必須注重文化內(nèi)涵，包括體現(xiàn)民俗的題材、質(zhì)地、造型和包裝，實現(xiàn)研、產(chǎn)、供、銷一體化。第三，節(jié)日旅游品牌化。根據(jù)不同的旅游空間與不同的節(jié)日風俗，打造典型的客家旅游品牌節(jié)，具體可以以節(jié)日中的人物、自然、飲食、服裝和工藝品等為主題，利用旅游空間，設計富有特色的品牌旅游線路或節(jié)慶活動，保持季節(jié)性或周期性的循環(huán)。

創(chuàng)意化是指開發(fā)節(jié)慶旅游資源的宣傳與經(jīng)營方式。首先，宣傳模式的數(shù)字化。利用數(shù)字媒體、網(wǎng)絡媒體，拓展信息傳遞通道。把節(jié)日資源融進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，主辦者或商業(yè)者可以利用節(jié)日發(fā)展節(jié)日文化出版業(yè)、節(jié)日影視業(yè)、節(jié)日傳媒業(yè)等，形成多樣的節(jié)日產(chǎn)業(yè)鏈。其次，經(jīng)營方式的創(chuàng)意體現(xiàn)在改變傳統(tǒng)模式，以政府搭臺轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)經(jīng)營或?qū)I(yè)的文化公司。如2002年7月，南寧市政府成立南寧大地飛歌文化傳播有限公司，負責南寧民歌藝術節(jié)的資金籌措和主要演藝活動的策劃經(jīng)營者。因此，讓文化藝術接受市場的考驗，同樣也遵循市場的規(guī)則，形成完善的經(jīng)營體制。最后，在開發(fā)節(jié)慶旅游資源的內(nèi)容上重視主題與形象符號。在節(jié)慶上，大多數(shù)城市已有了自己的一個固定模式，開幕式、閉幕式、歌舞表演、巡游及商品展銷會等，該模式當然也是體制與經(jīng)驗的反映，但在不同的時間、不同的地區(qū)，應予以創(chuàng)新。設置新穎的主題，滿足不同的群體需求。設計符合節(jié)日特色的形象，充當節(jié)日符號，并以符號設置不同的標志、演繹不同的情境故事，激發(fā)群體參與的興趣。

[1][2][英]安東尼·D·史密斯·全球化時代的民族與民族主義[M].龔偉斌，良警宇，譯.北京：中央編譯出版社，2002.157.157.

[3]張愛鳳.論中國當代文藝學研究中的性別忽略[J].江西社會科學，2010，(9)：235.

[4]學研編集部.年中行事·記念日事典[M].東京：學習研究社，2005.144-145.

[5]賀學君.韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示—以江陵端午祭為例[J].民間文化論壇，2006，(1)：74-75.

[6]劉成偉.旅游節(jié)慶的品牌化研究[D].南京：東南大學，2008.

【責任編輯：王 崇】

TU982.29；C912.82

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1673-7725(2016)06-0056-04

2016-03-15

本文系梅州市哲學社會科學2014年度課題“客家民俗在梅州城市文化空間符號建構(gòu)中的輸出與整合”(項目編號：26)的研究成果。

羅娜(1986-)，女，湖南常德人，講師，主要從事影視美學、美學與美育研究。