淺析生態危機帶來的啟示
——“生態平衡與科技發展悖論”

王瑞閣　袁梅

淺析生態危機帶來的啟示
——“生態平衡與科技發展悖論”

王瑞閣袁梅

生態，即生物的存在狀態，其是人類生活方式、休養生息的家園?！疤烊撕弦弧笔枪糯槕笞匀坏牧己迷竿彩钱斀窳钊祟愊蛲拿篮镁辰?。然而，如何科學合理地建設生態文明已經成為當今理論和實踐需要面對的重點問題。隨著改造地球能力的不斷增強，人類已經打破了生態環境的寧靜，同時人與自然之間的物質變換也出現了負面效應，自然界“對人進行報復”現象頻繁出現，某些國家和地區甚至出現了生態危機。總有人是在這一發展過程中的某一節點上，來探討研究科技和生態的關系，因此難免出現以局部來概括全局的“近視”現象。同時后期針對這一問題的討論紛至沓來，而且越來越顯示出探究的特色。有的從改變歷史角度進行深度剖析，有的透過生態現象進行深層探究，有的對國內國外現狀進行換位分析，這些探究都力圖實現科學協調科技發展與生態平衡的關系。

天人合一；科技；生態平衡；關系

一、科技發展與生態平衡面臨的問題

由于人和自然界出現了兩級對立：一方面人類期望征服自然界，以滿足人們的各種需要；另一方面，自然界也改變原來的原始狀態，為迎合人類所需變化。人類的改造和世界的適應，處在由內到外的發展過程，這其中沒有明顯的起點和終點。問題的關鍵點在于，需要找到一個合適的“度”來更好地協調好人類與自然生態的關系。

歐美發達國家隨著工業革命的興起，生產力得到了快速的提高，經濟得到了快速的發展。然而隨著經濟的發展，一系列的生態環境問題也相繼產生。因此西方國家的馬克思主義者率先提出了批判技術理性論，保護生態平衡。以求更好地實現科技與生態的協調發展。

早期普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”這一著名命題，柏拉圖以人的理念構造整個世界，盧梭強調科學技術是雙刃劍對后人起警示作用。工業革命以后，隨著科技的進步與發展，人類開始毫無保留地向社會索取資源，同時在提升生產力的同時，忽略了對生態環境的保護，這些無疑使科技創新與生態平衡愈加對立起來。

改革開放以來，中國經濟通過對內體制的改革以及對外國家的開放，經濟得到飛速發展，同時生產力得到飛速的提升。隨著經濟的增強，中國的國際地位得到了進一步提升，與此同時也相應地出現了環境失衡問題，且兩者的矛盾呈現出進一步加劇的趨勢。假如過分強調保護自然，依然走古代的“天人合一”重復老路，顯然與今天社會轉型所取得的成就不相符合，與經濟社會全球化也難以匹配。同樣，也不能片面強調生產力發展。不可否認，經濟落后是我國與西方發達國家差距懸殊的最主要原因，我們推行改革開放的初衷和目的就是解放和發展生產力，提升科技水準，提高人民的生活水平。但是經濟發展也不能脫離生態環境。只有科學合理地運用科學技術手段，才能把改造的對象具體劃定為某一層次和某一個方面。

在科技與生態之間有斗爭的一面，又有統一的一面。因為世界本身就是一個統一體，人類和自然界都是地球的組成部分，人類的認識改造無論如何都會有與世界本身存在一致之處。但是世界本身的復雜多樣性和人類認識世界和改造世界的有限性，使兩者之間總是存在分歧，甚至形成根本的對立。這就為各派系的“主義”之間的斗爭提供了平臺，并且在兩者之間，不會出現一方消失另一方存在，或者另一方消失一方存在的現象。同時兩者之間不可能達到一種無任何矛盾的狀態，古人中所說的“天人合一”很難在現實中顯現。

馬克思指出：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的一個現實部分。自然科學以后將包括關于人的科學，正像人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”①社會學家伯納德·巴伯也強調“在人類調整其與社會存在的關系時，二者都發揮各自必須的作用，作為生活手段，任一方都不能完全取代另一方。因此社會科學家與人文學科的學者，都應拋棄存在于二者之間反唇相譏和沖突，攜手合作，確定各自而又彼此互補的利益與豁達范圍。”②

二、科技發展與生態平衡悖論的歷史發展

貫穿人類歷史的三次科學技術革命，是社會發展的里程碑。它們的出現，不是突兀而來，而是人類長期發展和智慧的凝聚，是人類社會敢于實踐，敢于認識的結果，經過三次科技革命，世界經濟得到了巨大的發展，生產力也得到了空前的發展。但是人類還有許多疑難問題尚待解決。甚至在人類改造自然的同時，因措施不當，而遭到了大自然的懲罰和報復。恩格斯在《自然辯證法》一書中，對于人們過度破壞生態平衡的結果，曾警戒到：“不要過分陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每一次勝利起初確實起到了相應的效果，但是在以后的進程中也會發生完全不同的，出乎意料的結果，將之前的結果又相應抵消了。”③

恩格斯的觀點既是對過去現象的一種總結，又是對未來社會發展的一種預見。在恩格斯之前就有相應的哲學家對科技發展的負面影響進行了闡述。啟蒙教育家盧梭認為科技發展對社會發展具有促進作用，但同時也造成了社會的不公。他指出：“隨著科學與藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就漸漸消逝了。這種現象在各個時代以及各個地方都可以觀察到?！雹芩J為，科學發展帶給人們的不是幸福、美好、友善，而是奢侈。他甚至得出科學發展導致道德退步的結論。盧梭主要從科學技術發展導致人們道德的淪落，而恩格斯從人民利益出發，論述科學技術發展引起了自然界對人類的抵抗和報復。一個導致了人品行的變化；另一個則是相應地引發了自然與人類社會的不平衡。透過這兩個情況我們可以清晰地審視到，科學技術作為追求利益的手段，會造成人類道德的淪落以及生態環境的破壞。⑤

三、科技發展與生態平衡悖論產生的原因

1.社會需求是這種悖論產生的歷史原因

恩格斯指出：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@一理論的正確性，已被歷史所證明。但是還有另一方面，即社會是由個人組成的。科學技術往往由個人首先提出，其影響的范圍狹小，不會給社會帶來危害。然而，當他們的奮斗方向與科技要求的銜接剛好吻合，同時將自身的愛好和拼搏精神聯系在一起，一旦體現了人生的追求目標，并被整個社會接納和承受，其所產生的強大的社會力量往往難以預料。在此同時，容易超越外界的承受程度，得到適得其反的效果。例如，無論是煤還是石油，無論是天然氣還是礦藏，都是首先被少數人發現，后來發展到社會、國家和人類開采范圍。由于這種資源是有限資源，但人類對它的利用又無止境，這就形成科學技術的應用與自然界承受能力的巨大反差。

2.價值多元化是這種悖論產生的經濟原因

浩瀚的宇宙中，包含一個獨一無二的星球。這個星球上存在兩百多個國家和地區。在不同的國家和地區中，有些資源是共享的，有些是屬于各自國家專有的。一方面由于資本多樣化和信息全球化，不分國界，溫室效應也不分國界。即使是分國界的，也有各個國家相互牽連的因素。其主要原因在于，對世界的正確認識只能有一個，但是我們可以運用正確的認識，指導多方面多層次的實踐。比如我們可以運用核能發電，給人類的生活提供便捷舒適的用電服務。另一方面，人們可以用它制造像核武器這樣的大規模殺傷性武器，消滅人類。在其中，技術運用非常重要，而技術的運用又要以科學理論為依據。愛因斯坦在悼念居里夫人時提到：“在一個巍峨的巨人倒下之時，其帶給我們的不僅僅是技術的豐碩成果，而且更多的是他們的道德品質對于后代們的巨大意義。而智利成果本身與人的道德之間的關系，也遠比通常要密切的多?！雹薅鲊I導人應該在技術的運用方面更多地去考慮人民的利益，注重科技進步帶來的優勢，同時又注重節能減排，使科技進步與生態平衡之間的關系更加協調。

3.認知結構是這種悖論產生的認識原因

從傳統文化方面來看，有科學技術蓬勃發展的重要因素。比如中國的四大發明，造紙術、指南針、火藥、印刷術本來應該用于社會的發展，以及國與國的交流。然而不幸的是火藥、指南針用在了歐洲殖民地開發。而造紙術、印刷術也僅僅被運用在上層社會，同時，其應有的價值沒有被人類合理運用。而且這幾種重要發明幾乎沒有在社會上普及和推廣。這一現象延續下來，影響了人們對真理的追求和探索。注重當前，缺乏對長遠的預見，注重財富，忽視整體性。于是，經濟發展與違背生態和諧所付出的代價同步進行。當我們在強調中國傳統文化的同時，還要看到歷史的弊端在今天仍然有它的消極影響。

四、科技發展與生態平衡悖論的深層剖析

技術與生態之間的關系，是產生支持主義和反對主義的重要因素。技術支持主義的本質是把技術看成是一種至高無上的生產力，認為只要人類擁有技術創新能力，那么便可以征服社會，征服自然。隨著社會的不斷發展，世界經濟取得了舉世矚目的成就，而相應地也產生了嚴重的生態環境問題。技術反對主義針對技術支持主義的“攻擊”呈現出愈演愈烈的趨勢。深層探究不難發現，人類為謀取自身的利益，以及其價值多元化是兩者產生悖論的更深層次的原因。價值的多維性與認識的多樣性，針對不同主義所持的不同觀點也相應地產生了不同的回答。

當人類處在自然原始的階段時，人類采用的是“尊天而上”的古代自然生產模式。隨著幾次科技革命的進行，生產力與生產關系發生了由量變到質變的變化。現代化的生產方式逐步取代了過去純手工的生產方式。這也導致了相應的新的生產模式，即“科技創新生產模式”。這種生產模式不顧生態平衡，只關注科技進步帶來的經濟價值。這種生產模式無疑根源于人類本身內在的“利益價值最大化”的認知結構。這種結果造成的生態破壞接踵而至。羅爾頓說：“現代人雖然有巨大的技術能量，卻發現自己遠離了自然；他的技藝越來越高超，信心卻越來越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個即使不是敵對的，也可以說是冷漠的宇宙之中。”⑦由于二者的關聯性，人們在重視經濟的同時，勢必關注生態，相應的人們在關注生態的同時，也勢必重視經濟的發展。二者相輔相成，不可分離，不宜偏頗。

引文注釋

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979：128.

②伯納德·巴伯.科學與社會秩序［M］.北京：人民出版社，1979：128.

③恩格斯.于光運，譯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，

④何兆武.論科學與藝術［M］.北京：商務印書館，1963：7-20.

⑤于鳳悟.盧梭思想論證［M］.北京北京師范大學出版社，1986：5-16.

⑥陳至立.實施國家科技規劃綱要建設創新型國家［J］.求是，2006（9）.

⑦霍爾姆.哲學走向荒野［M］.吉林：吉林大學出版社，2000：32.

（作者單位：江蘇大學）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.14.057