林徽因詩歌的理性抒寫：以情感表達與形式表現為視角

王　嫻

（河南大學 文學院，河南 開封　475001）

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林徽因詩歌的理性抒寫：以情感表達與形式表現為視角

王嫻

（河南大學 文學院，河南 開封475001）

摘要：林徽因的詩歌往往充滿理性色彩，就詩歌的情感表達而言，顯露出一種難得的、經過了沉淀的節制與冷靜；就詩歌的形式表現而言，體現為音韻的和諧與節句的均齊。這種理性抒寫與詩人的人生經歷及所受的文化教育密切相關。

關鍵詞：林徽因詩歌理性抒寫

在《究竟怎么一回事》一文中，林徽因說：“寫詩，或可說是抓緊一時閃動的力量，一面跟著潛意識浮沉，摸索自己內心所縈回，所著重的情感——喜悅，哀思，憂怨，戀情，或深，或淺，或纏綿，或熱烈，又一方面順著直覺，認識，辯味，在眼前或記憶里官感所觸遇的意象——顏色，形體，聲音，動靜，或細致，或親切，或雄偉，或詭異；再一方面又追著理智探討，剖析，理會這些不同的性質，不同分量，流轉不定的情感意象所互相融會，交錯策動而發生的感念；然后以語言文字（運用聲音意義）經營，描畫，表達這內心意象，情緒，理解在同時間或不同時間里，適應或矛盾的所共起的波瀾。”①

通過這段論述，可以看出林徽因認為“寫詩”需要進行四個方面的工作：首先要“抓緊一時閃動的力量”，即瞬間產生的直覺、情感及潛意識；接著尋找使這種“閃動的力量”瞬間產生的力量源，即“在眼前或記憶里官感所觸遇的意象”，并對這些“意象”進行“認識，辯味”，使之由客觀事物轉化為情感主體的“情感意象”；然后對這些“情感意象”進行“理智探討，剖析”，“理會這些不同的性質，不同分量，流轉不定的情感意象所互相融會，交錯策動而發生的感念”，也就是弄清楚這些“情感意象”為什么會使情感主體產生“一時閃動的力量”及怎樣產生這種力量；最后以語言文字為載體，將經過了理智剖析的“內心意象，情緒”表達出來。由此看來，詩人將寫詩視為一個非常理性的過程，并不是內心詩情的噴薄而出，而是經過理性孕育后的娓娓道來；不是情到濃處的揮筆而就，而是經過冷靜分析后的理智表達。這種理性抒寫于內表現為詩歌情感的冷靜與節制，于外則是詩歌形式的和諧與均齊。

一、情感表達的冷靜與節制

情感表達的冷靜與節制是林徽因詩歌理性抒寫的一個重要方面。這種冷靜與節制體現為兩點：一是對人生體驗的理性思考及充滿哲理的人生感悟；二是對詩歌情感表達的理性掌控，該顯則顯、當隱則隱。

林徽因的詩多是抒寫她自己的人生體驗及由此產生的人生感悟，其夫梁思成曾說：“林徽因具有哲學家的思維和高度概括事物的能力。”她將這種思維和能力運用到對人生體驗和感悟的抒寫中去，使詩歌具有了很強的哲理性。讀林徽因的詩常常會感到其中流淌著一股憂郁之氣，那是對世事變幻、萬物輪回的無能為力，那“不息的變幻/不容峰巒與江海偷一刻安定”更是“驕傲的，她奉著那荒唐的使命/看花放蕊樹凋零；嬌娃做了娘/叫河流凝成冰雪；天地變了相/都市喧嘩，再寂成廣漠的夜靜！”永恒不過是幻想，是自欺欺人，“難怪她笑永恒是人們造的謊/來撫慰戀愛的消失，死亡的痛。/但誰又能參透這幻化的輪回/誰又大膽的愛過這偉大的變換？”（《誰愛這不息的變幻》）［1］1；是對生命易逝、美好難留的無奈喟嘆，那一片透明的菩提葉“無聲的墜地/僅證明了智慧寂寞/孤零的終會死在風前/昨天又昨天，美/還逃不出時間的威嚴；”（《題剔空菩提葉》）［1］42；是對親友離世、人生無常的無盡悲慨，“瑋德，是不是那樣/你覺到乏了，有點兒/不耐煩/并不為別的緣故/你就走了/向著那一條路？”（《吊瑋德》）［1］23，志摩“一夜呼號的風聲/果然沒有把我驚醒/等到太晚的那個早晨/啊。天！你已經不見了蹤影”（《給秋天》）［1］65“弟弟，我沒有合適時代的語言/來哀悼你的死；/它是時代向你的要求/簡單的，你給了。/這冷酷簡單的壯烈是時代的詩/這沉默的光榮是你。”（《哭三弟恒》）［1］75可以看出林徽因詩歌中的憂郁帶有一種宿命感。

但信命、認命并不代表詩人是一個悲觀主義者，她在《蓮燈》中這樣寫道：

如果我的心是一朵蓮花/正中擎出一支點亮的蠟/熒熒雖則單是那一剪光/我也要它驕傲的捧出輝煌/不怕它只是我個人的蓮燈/照不見前后崎嶇的人生/浮沉它依附著人海的浪濤/明暗自成了它內心的秘奧。/單是那光一閃花一朵/象一葉輕舸駛出了江河/宛轉它隨命運的波濤/等候那陣陣風向遠處推送。/算做過一次過客在宇宙里/認識這玲瓏的生從容的死/這飄忽的途程也就是個/也就是個美麗美麗的夢［1］9。

“蓮燈”就是詩人自己，即使是“那一剪光”，也要驕傲地“捧出輝煌”；即使不得不“隨命運的波濤”浮沉，任風兒吹遠，也要認真地做一次宇宙里的過客，“玲瓏的生從容的死”；即使“這飄忽的途程”是場夢，那也是一場美麗的夢。在這首詩中，詩人表達了這樣的人生感悟：主宰不了命運，但要盡力而為；決定不了結局，但要活好過程。在《病中雜詩·小詩（一）》中，詩人也寫出來類似的人生感悟：盡管“生命的諷刺嘲弄著我”，我還是要感謝它；盡管肉體和靈魂被壓斷，我還是要在布滿石子和泥土的“這紛岐道路上”赤腳走路，以便“去認識新的辛苦”。這兩首詩都側重表達主宰不了命運，但也要積極努力的思想，洋溢著一種理性的樂觀主義情調。但在《人生》這首詩中，詩人道出了另一種理性認知：“人生/你是一支曲子/我是歌唱的；/你是河流/我是條船，/我是個旅行者的時候/你，田野，山林，峰巒。/無論怎樣/顛倒密切中牽連著/你和我，/我永遠從你中間經過；/我生存，/你是我生存的河道。”［1］65-66詩人在這里將人生比作曲子、河流、田野、山林、峰巒，而“我”則永遠在其中穿行，不能越出這“生存的河道”，這是責任，亦是義務，只有這樣人們才能在“生存的河道”中世世代代地走下去。

同樣是表達積極樂觀的生命態度，如果說《蓮燈》是飽含哲思的理性闡述的話，那么《激昂》則是情感濃郁的大聲宣言，是“藉著這一時的豪放和從容/揮動思想的利劍/舞它那一瞥最敏銳的鋒芒”的氣概，是“踩登任一座高峰，攀牽著白云/和錦樣的霞光，跨一條/長虹，瞰臨著澎湃的海”的氣勢，但這豪放的氣概和雄壯的氣勢在詩歌末尾卻又自然而然地收合，詩人將之前看似一發不可收拾的激昂情感恰如其分地歸結到了對美的感悟與崇敬上：“在一穹勻凈的澄藍里/書寫我的驚訝與歡欣/獻出我最熱的一滴眼淚/我的信仰，志誠，和愛的力量/永遠膜拜，/膜拜在你美的面前！”［1］6-7該顯則顯，當隱則隱，林徽因對詩歌情感表達的理性掌控收放自如，毫無刻意雕飾之感。

二、形式的和諧與均齊

林徽因作為新月派的女詩人之一，其詩歌創作帶有鮮明的“三美”論（音樂美、建筑美、繪畫美）痕跡，理性掌控著情感，戴著鐐銬翩翩起舞。其詩作《那一晚》便是一首典型的踐行了三美理論的格律詩：

那一晚我的船推出了河心/澄藍的天上照著密密的星。那一晚兩岸里閃映著燈光/你眼里閃著淚/我心里著了慌。那一晚你的手牽著我的手/迷惘的黑夜封鎖起重愁。那一晚你和我分定了方向/兩人各認取個生活的模樣。

到如今我的船仍然在海面飄/細弱的桅桿常在風濤里搖。到如今太陽只在我背后徘徊/層層的陰影留守在我的周圍。到如今我還記著那一晚的天/星光、眼淚、白茫茫的江邊！到如今我還想念你岸上的耕種：紅花兒黃花兒朵朵的生動。

那一天我希望要走到了頂層/蜜一般釀出那記憶的滋潤。那一天我要跨上帶羽翼的箭/望著你花園里射一個滿弦。那一天你要聽到鳥般的歌唱/那便是我靜候著你的贊賞。那一天你要看到零亂的花影/那便是我私闖入當年的邊境！［2］250

首先是建筑美：這首格律詩每行字數大致相同，形成行與行之間的均齊；全詩分為三節，每節兩句一組，共四組，造成節與節之間的勻稱，句的均齊和節的勻稱使全詩具有了建筑美。其次是音樂美：全詩每節兩句一組，分別以“那一晚”“到如今”“那一天”起始，組內兩句押相同的韻，組與組間押不同的韻，使詩歌具有鮮明的韻律性和節奏感，構成了詩的音樂美。最后是繪畫美：詩的繪畫美講究語言美麗，富有色彩，在此詩中不乏“澄藍”“白茫茫”“紅”“黃”等表現色彩的形容詞。有學者認為這首詩是林徽因少有的感情掙脫了理性掌控的作品，但筆者認為此詩并沒有擺脫理性的控制，詩人用格律來節制情感的藝術功力在這首詩中已表現得相當純熟。

身為建筑學家的林徽因在詩歌中很好地踐行了三美理論中“建筑美”的要求，即節的對稱、句的均齊，除了上文提到的《那一晚》外，還有《笑》，這首詩共有兩節，上節和下節完全對稱，字數完全相同，《深夜里聽到樂聲》也是如此，全詩分為五節，每節三句，兩長一短。除此之外，林徽因還將“建筑美”以另一種方式呈現在詩歌中。由于職業緣故，林徽因經常接觸各式各樣的建筑物，因此她將各種建筑物直接寫入詩歌，使詩的“建筑美”由詩歌外形擴展到了詩歌內容，例如《深笑》中的“百層塔”和“琉璃檐”：

是誰/笑成這百層塔高聳/讓不知名鳥雀來盤旋？是誰/笑成這萬千個風鈴的轉動/從每一層琉璃的檐邊搖上/云天？［1］31-32

在長詩《紅葉里的信念》中也不乏建筑物的影子，像“一莖夢里的花，一種香/斜陽四處掛著，風吹動/轉過白云，小小一角高樓。”中的“一角高樓”；“流水已經/漸漸的清寒，載著落葉/穿過空的石橋，白欄桿。”中的“石橋”“白欄桿”；還有“影子長長兩條，你同我/曾經參差那亭子石路前/淺碧波光老樹干旁邊！”中的“亭子”和“石頭路”。

三、理性抒寫之緣

林徽因的詩歌之所以充滿理性色彩與其人生經歷及所接受的文化教育密切相關。林徽因出身顯赫，16歲隨父去英國讀書，17歲隨父回國，20歲與梁啟超長子梁思成留學美國，就讀于賓州大學美術學院，但主要選修建筑系課程，23歲獲得學士學位后轉入耶魯大學戲劇學院學習，24歲與梁思成在加拿大溫哥華結婚并到歐洲游歷參觀古建筑，之后回國，先后在東北大學建筑系、清華大學建筑系任教，與丈夫梁思成合著多部建筑學著作，成為我國較早的一批女建筑學家，新中國成立后，與丈夫梁思成一道參加并主持了中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑的設計工作。林徽因本人的一生并沒有經歷多少重大坎坷，但她生在了一個動蕩不安的年代，過早地經歷了至親好友的相繼離世：21歲時父親死于戰亂，25歲時公公去世，1930年弟弟在空戰中陣亡，1931年好友徐志摩死于空難，1935年好友方瑋德病逝。這些人的相繼逝去使詩人不禁產生了生命易逝、人生無常的感傷和無奈，再加上林徽因本人一生大部分時間受到肺病困擾，使其在抒寫內心感受時融入了自己對生命存在的理性思考和剖析。作為一名建筑學家，林徽因曾對河北、山西等地古建筑進行調查研究，這些古跡所承載的世事滄桑，所記錄的古今興廢，不斷地撩撥著詩人敏感的神經，使她進一步加深了對生命、生存及時間的知性思考。

林徽因只是將文學創作作為自己的“副業”，在其墓碑上赫然寫著“建筑師林徽因墓”。“對林徽因來說，研究建筑和寫詩，不過是兩種相互貫通的生命形式，嚴謹的科學性和充沛的感情在這兩種形式中相得益彰，融會貫通于她對人類生命存在的詩意傾聽和感悟。”［2］231建筑師工作的科學性和嚴謹性使林徽因具有很強的理性思維能力，這種理性思維會在不經意間融入到詩歌創作中去，使詩歌帶有科學研究的理智性，表現出一種節制、平靜但情感濃郁的藝術感染力。林徽因生于書香門第，自幼便接受了完備的中國古典文化的教育和西方文化的教育，長大后又留學英美，游歷歐洲。這樣的教育經歷使她的詩既有中國古典主義的和諧、適度，又有西方浪漫主義的熱情、明朗和現代主義的感傷、憂郁，所有這些在林徽因的詩歌中并不是以相互間的沖突和矛盾存在，而是巧妙地融合到了一起，明朗輕快但不失含蓄，憂郁感傷又充滿哲思，展現在讀者面前的是一位睿智理性的女知識分子的真摯的情感世界。

林徽因寫詩只是偶爾為之，留下的詩作不多，但清醒的理性抒寫、濃郁的理性色彩使其詩無論在藝術方面還是在社會方面都具有了一定的價值意義。

注釋：

①梁從誡，編.林徽因文集：文學卷［M］.天津：百花文藝出版社，1999.04：42.

參考文獻：

［1］林徽因，著.林徽因詩集［M］.北京：人民文學出版社，1985.03.

［2］劉思謙，著.“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程［M］.上海：山海文藝出版社，1993.12.

［5］梁從誡，編.林徽因文集：文學卷［M］.天津：百花文藝出版社，1999.04.

［3］劉紀新.林徽因詩歌中的虛無情緒［N］.梧州學院學報，2014（10）：56-59.

［4］班業新，鄒珊珊.存在與體驗——林徽因詩歌藝術分析［N］.常熟理工學院學報（哲學社會科學版），2007（09）：78-81