《漢書·藝文志·方技略》淺析

趙　石

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州　450001）

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《漢書·藝文志·方技略》淺析

趙石

（鄭州大學 文學院，河南 鄭州450001）

摘要：《漢書·藝文志》是當時公家藏書的分類目錄，也是我國現存最早的一部文獻目錄，其中《方技略》著錄醫籍書目，共分四類：醫經、經方、房中、神仙，收書三十六家，八百六十八卷。本文從以下幾方面對其做簡要分析：方技、醫經、經方、房中、神仙內涵解析；圖書分類及類目間的排序、關系問題；地位和作用，以期對人們從整體上把握《方技略》方面的知識有所裨益。

關鍵詞：《方技略》釋義分類排序《漢書·藝文志》

《漢書·藝文志》，后人簡稱《漢志》。該書由班固以劉向父子的《別錄》和《七略》為依據編寫而成。分六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技等六略。共收書38種，596家，13269卷。其中《方技略》著錄醫籍書目，共分四類：醫經、經方、房中、神仙，收書三十六家，八百六十八卷。本文就《方技略》所述內容從以下幾方面作簡要分析：

一、內涵解析

（一）方技。“方技”一詞，《辭源》：“古代指醫、卜、星、相之術。《漢書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具，王官之一守也……’自《新·舊唐書》至《明史》都有方技傳。”［1］［2］《中醫大辭典》：“古代泛指有關醫藥的技術和知識。《漢書·藝文志》：‘方技者，皆生生之具……故論其書，以序方技為四種。’按四種包括醫經、經方、房中、神仙。共三十六家，八百六十八卷。其中醫經七家，216卷；經方十一家，274卷；房中八家，186篇；神仙十家，205卷。說明漢代所謂方技，主要指醫藥業及其著作。此外，《后漢書》、《新唐書》、《宋史》、《明史》皆有方技傳或方術傳。”［1］［3］以上兩部權威性工具書，在解釋“方技”一詞時，皆引用漢班固《漢書·藝文志·方技略》中的記載。

根據《漢書·藝文志·方技略》總序所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興，有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種。”［1］所謂“方技”，指通過醫藥學、養生學、修煉求仙等有關生命科學技術知識及迷信巫術的知識內容，使人達到祛病延年、健康長壽、長生不死的目的，并可“論病以及國，原診以知政”，是古代帝王的一種官職。

（二）醫經。《漢書·藝文志·方技略》著錄“醫經七家，二百一十六卷”。其小序言：“醫經者，原人血脈經落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜……”［1］指出醫經是記述中醫學基礎理論的一類書籍。包括生理，即探究人的血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里的特征；病理，即闡述各種疾病發生的根本；預后，即活證、死證的分別；治則治法，即揣度針刺、貶石、湯液、艾灸等施治方法等。醫經的內容對各種診療技術具有統攝作用，其內容包羅甚廣，并與陰陽數術有密切關系，包含古人認識的“天人之道”。正如李茂如先生在《論〈漢書·藝文志〉醫經、經方之著錄》一文中所論：“醫經一門，包羅學科甚廣。舉凡推原天人之道，人身血脈經絡臟腑陰陽之用，百病始生之本，針砭洗熨之施，以及百藥調和之宜，胥隸此門。”［4］

（三）經方。經方，原是古代經驗方的簡稱，是前人在醫療過程中久經實踐、反復驗證的有效方劑。《漢書·藝文志·方技略》著錄“經方十一家，二百七十四卷”。其小序言：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深、假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之于平……”姚明輝《漢志注解》：“經方者，乃上古相傳之醫方，后世莫能出其范圍，故冠以經名也。”［5］指出“經方”是記載以醫經中論述的中醫基礎理論為指導、利用中藥組方配伍制成方劑的一類書籍。后世書目多沿襲此類目，于“經方”類著錄方書，亦有書目稱為“醫方”和“方書”。在當時經方有《湯液經法》等11家。

經方有狹義和廣義之分。廣義的經方指宋代以前各個醫家收集和整理起來的有效方劑。狹義的經方專指張仲景《傷寒論》、《金匱要略》收載的277首方劑，雖同屬經驗方，但更有經典方之義。現代經方家陳慎吾說：“全書（《傷寒論》）系根據漢代以前，通過億萬人的治療經驗總結，實踐證明，并無絲毫玄理羼入。直至兩千年后之今日，仍不失為治療萬病之大法。”經方之所以備受后世醫家、學者推崇，還在于經方實際上孕育一種以六經辨證、八綱辨證、方證辨證等方法為主的獨特醫學理論體系。所以，提到經方不僅指這200余首方劑，更凸顯的是以經方為主要研究對象的醫學體系——經方醫學。

（四）房中。《漢書·藝文志·方技略》著錄“房中八家，百八十六卷”。其小序言：“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內情，而為之節文……樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。”［1］指出房中是記述有關性醫學的一類書籍。班固云：“樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而殞性命。”可見古人在房中術里主要研究的是如何健康益壽，非為縱欲而設。

（五）神仙。《漢書·藝文志·方技略》著錄“神仙十家，二百五卷”。其小序言：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也……”［1］指出神仙是記述養生之道的一類書籍。至于那些專以神仙為務，誕欺怪迂之文則非“圣王之所教也”。所記的十家書目中，有 “黃帝雜子步引十二卷”、“黃帝岐伯按摩十卷”，可能是專門討論按摩、導引之術的，屬醫家范疇，至今仍不失醫療保健作用。

二、《方技略》圖書分類及類目的排序、關系問題

（一）分類。《漢書·藝文志·方技略》將當時的醫書分為醫經、經方、房中、神仙四類，這種將醫學書籍分為醫經、經方、房中、神仙四類的分類方法，基本能按照學術發展情況和圖書內容性質分類，但也存在不足之處。章學誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“方技之書，大要有四，經、脈、方、藥而已。經闡其道，脈運其術，方致其功，藥辨其性；四者備，而方技之事備矣。今李柱國所校四種，則有醫經、經方二種而已。脈書、藥書，竟缺其目。”［6］章學誠認為醫學書籍應分為醫經、經方、脈書、藥書四類。《方技略》中僅存經、方兩類，缺脈、藥之書。是世缺還是官遺？《校讎通義·漢志方技》繼而指出：“按司馬遷《扁鵲倉公傳》，‘公乘陽慶傳黃帝扁鵲《脈書》’，是西京未嘗無脈書也。又按班固《郊祀志》，‘成帝初有本草待詔’，《樓護傳》‘少誦醫經、本草、方術’，是西京未嘗無藥書也。李柱國專官典校，而書有缺遺，類例不盡著錄，家法豈易言哉？”［6］章學誠進一步指出當時社會上傳有脈、藥之書，是因李柱國專官典校，而書有缺遺，類例不盡造成的。

對醫書分列房中、神仙的分類思想，學界有持不同觀點者。章學誠在《校讎通義·漢志方技》中指出：“房中、神仙，則事兼道術，非復方技之正宗矣。”［6］梁·阮孝緒撰《七錄》，在“術技錄”中收錄醫書，分為“醫經”與“經方”兩類，而將“神仙”、“房中”之類的書籍歸入“仙道錄”。

（二）排序、關系問題。章學誠認為：“醫經，所謂形而上學之道；經方、房中、神仙，所謂形而下之器也。”在道術分明的經學時代，醫經作為醫藥學的理論——道的層面，列于首位；之后是具體的治療和養生方法——術的層面，經方、房中、神仙。其中，“醫經者，原人血脈經落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜……”醫經不僅包羅甚廣，而且對臨床診療具有統攝作用。經方以病癥類方、醫家類方、專科類方的形式，涉及內科、外科、婦科、兒科的臨床治療和食物中毒的救治，幾乎覆蓋了臨床實用技術的各領域。房中主要為性科學、優生學。神仙主要是按摩、導引、食療等各種養生保健方法。

三、《方技略》的地位和作用

《方技略》總序言：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”［1］論作用，它是“生生之具”，自然不可小視；論地位，它曾為“王官之一守”，不可謂不重要。“蓋論病以及國，原診以知政”［1］，指出論述病因，可以推及治國；診斷病因，可以知道國政。這一論述充分體現了“以醫從政”的觀點。這正是班固在《漢書·藝文志》中將《方技略》單列一略的原因所在，是由其重要地位和作用決定的。

本文從以上幾方面對 《方技略》的知識進行了系統梳理，希望各界有識之士在此基礎上可以推動《方技略》方面的研究走向深入、全面。中醫學曾經是方技之學的一部分，因此可以通過對方技之學的研究探討中醫學理論體系的形成和發展，對推動當今中醫學的發展具有重要意義。

參考文獻：

［1］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［2］辭源［M］.北京：商務印書館，1983.

［3］李經緯.中醫大辭典［M］.北京：人民衛生出版社，2004，374-375.

［4］李茂如，胡天福，李若鈞.歷代史志書目著錄醫籍匯考［M］.北京：人民衛生出版社，1994.

［5］陳國慶.漢書藝文志注釋匯編［M］.北京：中華書局，1983，229-230.

［6］章學誠.文史通義校注［M］.北京：中華書局，1985，1083-1084.