從《德意志意識(shí)形態(tài)》淺析唯物史觀的起點(diǎn)
——“現(xiàn)實(shí)的人”

謝 浪

從《德意志意識(shí)形態(tài)》淺析唯物史觀的起點(diǎn)
——“現(xiàn)實(shí)的人”

謝 浪

馬克思與恩格斯將“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，批判了以往“宗教的人”和“抽象的人”的思想，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。馬克思恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的前提應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的人”，也就是在特定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史活動(dòng)的人，而這一論斷的提出不僅確立了唯物史觀考察的起點(diǎn)，而且肯定了人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用，對(duì)我國(guó)當(dāng)代改善民生和構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有巨大的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

德意志意識(shí)形態(tài)：唯物史觀：現(xiàn)實(shí)的人

一、在馬克思、恩格斯之前對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)

1.14-17世紀(jì)文藝復(fù)興：以人為中心而非神為中心

14-17世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義開始萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)需要在社會(huì)中謀取相應(yīng)的社會(huì)地位及階級(jí)利益，傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治地位受到新興資產(chǎn)階級(jí)的挑戰(zhàn)，由此爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容是人文主義精神，人文主義精神的最主要內(nèi)容是反對(duì)傳統(tǒng)的神學(xué)及封建統(tǒng)治，以人為中心，推崇理性和解放人的思想。

2.17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：天賦人權(quán)，人性的進(jìn)一步解放

17-18世紀(jì)，受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們的思想得到了解放，因此帶來了科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科學(xué)家們解釋了許多以往困擾人們的自然科學(xué)問題。人們要求擺脫傳統(tǒng)封建思想的束縛，廢除傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治，因此，爆發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)者主張?zhí)熨x人權(quán)、認(rèn)為人生來就是自由和平等的，要求以人性取代神性，以人權(quán)對(duì)抗君權(quán)，這標(biāo)志著人性的進(jìn)一步解放。

3.黑格爾：人是絕對(duì)精神的外化結(jié)果

19世紀(jì)唯心論哲學(xué)的代表人物之一黑格爾認(rèn)為人是具有“自我意識(shí)的人”，同時(shí)人是的真正歷史主要是通過“精神實(shí)體”實(shí)現(xiàn)的。黑格爾的思想中主要側(cè)重體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人的發(fā)展實(shí)體是由其自身的創(chuàng)造力所體現(xiàn)的，人在發(fā)展中能創(chuàng)造自己，同時(shí)也可以否定自己，所以人才是真正的歷史主體。黑格爾的唯心論將人的精神看作創(chuàng)造一切的源頭，“黑格爾的哲學(xué)體系是‘精神超出自我，分裂自我，異化自我，同時(shí)又回到自我’的一個(gè)過程，精神以邏輯為原則，以對(duì)立統(tǒng)一為動(dòng)力，循環(huán)往復(fù)。自然、人、社會(huì)、國(guó)家、法在循環(huán)中產(chǎn)生，世界萬物的豐富性在循環(huán)中展現(xiàn)。”因此，人是絕對(duì)精神外化的結(jié)果。

4.費(fèi)爾巴哈：人是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體

費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)哲學(xué)，對(duì)馬克思恩格斯產(chǎn)生了巨大的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與自然是互相存在的，自然萬物是人的自然萬物，人又是自然萬物的人。人與自然萬物都是相互統(tǒng)一的。他認(rèn)為人不僅僅為自己著想，同時(shí)也會(huì)為別人著想，之所以人會(huì)為其他人著想，說明了人不僅僅是一個(gè)個(gè)體，這也就是費(fèi)爾巴哈所說的“人同時(shí)既是‘我’，又是‘你’”。費(fèi)爾巴哈從人類與自然的關(guān)系及自然界與人類的關(guān)系出發(fā)，試圖說明人類存在的本質(zhì)，但他缺少人類生活中的社會(huì)關(guān)系及人類的生活本質(zhì)，因此，費(fèi)爾巴哈的學(xué)說中所指的人只是抽象的人。

馬克思、恩格斯否定了黑格爾和費(fèi)爾巴哈唯心主義學(xué)說和唯物主義學(xué)說，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的有關(guān)學(xué)說，認(rèn)為人是自然存在的物，并指出人類的自然存在是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的基本觀點(diǎn)

“我們所以談?wù)摰氖录皇菬o理由的提出，更不是教條，而是一個(gè)基本的事實(shí)基礎(chǔ)。這是人們?cè)谒麄儗?shí)際的生活中及生活的物質(zhì)條件，包括自然界所擁有以及通過人們勞動(dòng)創(chuàng)造出來的一些基本的生活物質(zhì)基礎(chǔ)及生活環(huán)境。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯將現(xiàn)實(shí)的人作為唯物史觀的基礎(chǔ)條件。他們認(rèn)為，觀察歷史總離不開觀察者，也就是人本身，任何歷史觀的前提必須是人，歷史只能是人的歷史，人創(chuàng)造了宗教，創(chuàng)造了神。同時(shí)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中馬克思和恩格斯有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的人”的論述主要有下面三個(gè)方面：

1.“現(xiàn)實(shí)的人”是感性活動(dòng)中的人

《德意志意識(shí)形態(tài)》闡述了人的感性活動(dòng)。人的生命個(gè)體是通過肉體的形式存在的自然存在物，人是自然物的一部分，人只有通過自然界中的基礎(chǔ)物質(zhì)才能具有人的形態(tài)以及維持人類生命所需的物質(zhì)。馬克思、恩格斯通過分析人與自然界存在的基本關(guān)系入手，表述物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，通過表述人與自然的關(guān)系聯(lián)系到人與人類社會(huì)關(guān)系對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行闡述。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)關(guān)系中的人

《德意志意識(shí)形態(tài)》提出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)中是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的前提，也就是“人”是在一定的歷史條件下，在一定的社會(huì)關(guān)系中生活的，從事實(shí)踐性活動(dòng)的人，是物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的承擔(dān)者。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”指人與人之間的多種關(guān)系，其中最本質(zhì)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。這一論斷啟發(fā)我們，要從社會(huì)關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)。因此，馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”

3.“現(xiàn)實(shí)的人”是具體的歷史中的人

“在馬克思、恩格斯看來，歷史與人類是互相依存的，人類創(chuàng)造了歷史，歷史是人類通過自身的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出來的，人類為歷史提供了基本的事實(shí)基礎(chǔ)。”每個(gè)人都處在不同的社會(huì)發(fā)展階段以及擁有與這一階段所相匹配的生產(chǎn)力。不同的生產(chǎn)力及生產(chǎn)水平都反應(yīng)映了不同的歷史形態(tài)，從而生成了不同的歷史階段，因此，任何“現(xiàn)實(shí)的人”都是一定社會(huì)歷史條件中的人。

“現(xiàn)實(shí)的人”是與他們所處的歷史時(shí)期及其那個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件相適應(yīng)的，所以“現(xiàn)實(shí)的人”體現(xiàn)出來的歷史性并不絕對(duì)一致，是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。“我們這里所說的個(gè)人，并不是別人以及主人公自己所想象中的人物，而是在現(xiàn)實(shí)中的人，換個(gè)角度講，就是這些個(gè)體人在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的物質(zhì)活動(dòng)是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”人類在基本進(jìn)行生命活動(dòng)時(shí)，必須滿足基本的吃穿住行，因此就會(huì)產(chǎn)生需求，從而形成了第一個(gè)歷史活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的思想價(jià)值

1.確立了新歷史觀——唯物史觀考察的前提和出發(fā)點(diǎn)

馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來考察歷史，將歷史從彼岸世界拉回了此岸世界，從理想拉回現(xiàn)實(shí)。從此，歷史不是一種虛無的存在，而是現(xiàn)實(shí)的存在，也就是馬克思、恩格斯所說的“不是人們的意識(shí)決定人們的生活現(xiàn)狀，而是人們的生活現(xiàn)狀決定了意識(shí)，第一種方法將意識(shí)作為第一要素，將意識(shí)當(dāng)成了有生命的個(gè)體，后面的方法是以有生命的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，將意識(shí)當(dāng)做是這個(gè)人生命個(gè)體的意識(shí)。”現(xiàn)實(shí)的人是自然存在物，同時(shí)也是社會(huì)存在物，要考察人的本質(zhì)就不能離開人所生產(chǎn)的基本物質(zhì)條件以及人所處的社會(huì)環(huán)境。

2.揭示了人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者

馬克思、恩格斯指出，歷史是人創(chuàng)造的歷史，現(xiàn)實(shí)的人在生存發(fā)展的過程中才產(chǎn)生了歷史。意識(shí)、精神都是人的意識(shí)、精神，而非是絕對(duì)精神外化、亙古不變、自然存在的。在這里，馬克思、恩格斯肯定了人的價(jià)值，肯定了人民群眾在歷史中的主體地位。

3.從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，第一次科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力是人們?cè)谏畹倪^程中，與自然界產(chǎn)生的關(guān)系，生產(chǎn)力是人類生存及生活所需要的基本自然條件，為人類的發(fā)展提供了物質(zhì)基本和生存前提。而生產(chǎn)關(guān)系則說的是人類在生活的過程中形成的人和人之間的社會(huì)關(guān)系，這是人類生產(chǎn)活動(dòng)必須具備的基本條件。社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互依存。主要表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有著能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”有利于我國(guó)民生問題的解決，滿足人的勞動(dòng)需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要；更有利于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。

[1]張明明.不瘋魔，不哲學(xué)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]王梅清，薛金華.《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

（作者單位：貴州大學(xué)）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0027