論列夫·托爾斯泰作品中蘊涵的死亡意識觀

關浩杰

（西華師范大學文學院，四川南充637002）

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論列夫·托爾斯泰作品中蘊涵的死亡意識觀

關浩杰

（西華師范大學文學院，四川南充637002）

摘要：托爾斯泰的死亡意識伴隨著他漫長的一生，從童年、少年、青年到中年，最后一直到晚年，都用不同的表現形式，由淺入深，并且深深影響著托爾斯泰各個時期的文學創作。同時，托爾斯泰的死亡意識也直接影響到他濃厚的懺悔意識，繼而間接地影響到他的“道德的自我完善”和“勿以暴力抗惡”思想。探討托爾斯泰的死亡意識，同時也對死亡學的研究具有重要的參考價值，因此具有重要意義。當然，對此也應辯證地看待。

關鍵詞：托爾斯泰；死亡意識；懺悔意識；死亡學

近30年來，美國、日本、歐洲一些國家相繼新興起“死亡學”這門學科，人們對于死亡的研究變得越來越深刻。“西方死亡學經歷了古希臘羅馬時期對死亡的詫異、中世紀時期對死亡的渴望、近代西方對死亡的漠視到現代西方對死亡的直面的歷程。”［1］關注文學作品中的死亡，無疑是研究死亡學的一個重要角度。研究死亡，同樣也是研究文學的一個維度。從死亡的角度切入研究托爾斯泰，將死亡哲學與文學交叉，是現在學界研究托爾斯泰的新角度。

一、托爾斯泰死亡意識的生命歷程

要研究托爾斯泰筆下的死亡主題，就必須先要弄清楚其死亡意識，只有這樣才能得出有價值的結論。所謂死亡意識，就是指“從生命本能出發對死亡的恐懼及由之引發對生的焦慮，它也是對植根于心里底層中死亡本能不同程度的反映。”［2］從本質上講，它是一種人類自我意識的覺醒，是對生的關注、依戀和尊重以及對死亡的恐懼和焦慮，而作為敏感心靈的作家總是比一般人具有更強烈的死亡意識。托爾斯泰正是這樣一位作家，他由于受到特殊宗教、當時俄國的歷史背景和社會現實、自身的家庭背景和人生經歷以及俄國特有的文化和文學傳統等因素的影響，對死亡有著濃厚的興趣。在童年、少年、青年時期，托爾斯泰對死亡充滿著敬畏和害怕。這時的他對死亡的認識還是淺顯的，在潛意識中更多的還是恐懼。托爾斯泰的童年非常不幸，兩歲時失去母親，九歲時又失去父親，接著不久祖母也相繼離世，他只能由姑母撫養長大。所以，在托爾斯泰幼年時，死亡的陰影便留在了他心中。精神分析學奠基人弗洛伊德在《詩人和幻想》中指出：“作家的創作總是對過去的、特別是兒童時期受抑制經驗的回憶。”［3］托爾斯泰由于經歷過不幸的童年，在他潛意識深處，早已對死亡感到害怕，這種對于死亡的恐懼作為一種“情結”影響并伴隨他的一生，又通過文學創作“釋放”出來。

他的自傳體小說《童年少年青年》（1852-1857）中關于母親、祖母死亡的描寫，便是托爾斯泰對于童年時期死亡體驗的回憶，這種對死亡的回憶也是他童年時期被壓抑了的死亡體驗。“房間里幾乎是昏暗的，很熱，充滿混雜著薄荷、香水、苦菊和霍夫曼藥水的氣味。這種氣味給了我深刻的印象，不僅一聞到它，甚至一想到它，我就立刻回想起那間陰森森的、使人窒息的屋子，那可怕時刻的一切細節都立刻再現出來。”［4］這里托爾斯泰無法忘記祖母去世時那可怕的眼神、痛苦的表情和絕望的掙扎。“死亡的恐懼作為人的根本性恐懼，在人們的日常生活中會本能地回避和遮掩這個終極性的問題”。［5］在托爾斯泰心目中，死亡是痛苦的，更是無奈的，只能給人們帶來不幸。童年生活的死亡體驗一直被壓抑在托爾斯泰內心深處，并且留下很深的創傷，這種創傷型的經歷一直影響著他的一生及其創作。“強烈的死亡現象會給那些活著的人帶來可怕的心理上刺激，人均是畏死的動物。”［6］因此，由于死亡意識這種潛意識的影響，使得托爾斯泰從童年起就開始探索死亡，直至生命的最后一刻他依然在深刻地思索死亡。

在1858年創作的《三死》中，托爾斯泰主要描寫了三種死亡：貴婦、馬車夫和樹的死亡。在作品中它主要表達了這樣一種觀點：死亡是世間萬物最終選擇的終點，任何事物，無論是人類還是自然界，不管是貴族還是平民都難以逃脫死亡的歸宿。當死亡最終來臨時，即使一個人擁有萬貫家財或顯赫地位，一切都將變得黯然失色、毫無意義。“威脅人們最大的不幸和最糟糕的事情就是死亡，無論在哪里都是這樣，人最大的恐懼就是對死亡的恐懼。”［7］所以說，死亡面前，人人平等。1863年至1869年，托爾斯泰創作出他的三大代表作之一，長篇歷史小說《戰爭與和平》，初步奠定了他在世界文壇中的地位。他在作品中對死亡又進行深入探討，主要表現在主人公之一貴族青年安德烈·包爾康斯基公爵身上。安德烈公爵崇拜拿破侖，懷抱英雄夢，但當他在戰場上中彈倒地時，領悟到人的渺小，榮譽的渺小，從而最終走出小我，走向為他人、為人民而活著的更高境界，不再懼怕死亡。“‘難道這就是死嗎？’安德烈公爵一面想，一面用完全新的、羨慕的眼光看青草、苦艾，我不能死，不愿死，我愛生活，愛這青草，愛大地，愛天空……’他這樣想著，同時想到人們都在望著他。”［8］之后托爾斯泰又用大量篇幅敘述安德烈對死亡的感受，不過顯得十分平靜，絲毫沒有流露出驚恐之情。可見，此時在托爾斯泰的死亡意識中，死并不可怕，它只是生命終結的一種狀態。

1869年9月，托爾斯泰經歷了“阿爾扎瑪斯的恐怖”，從此精神危機加重，死亡意識亦隨之加深。1873年至1877年，托爾斯泰又創作出第二部代表作《安娜·卡列尼娜》，對死亡再次進行了深刻的探討。安娜臥軌自殺前乘馬車去火車站時，托爾斯泰用的是意識流手法，這正是托爾斯泰潛意識中死亡意識地流露，時空交錯縱橫，充分表現出她復雜而混亂的內心世界。死亡對于安娜來說，無疑是最好的解脫。“愛著的人必定遭受死亡，并使被愛的人遭受死亡。”［9］所以說，安娜的命運注定是悲劇性的。另一位帶有作者自傳性色彩的主人公列文在經歷愛情和農事改革的失敗后，在焦慮不安和悲觀絕望之余也曾想到自殺。很明顯，此時在托爾斯泰的死亡意識中，死亡是對人的一種解脫，也是通往幸福的大道。

1884年至1886年，托爾斯泰創作出《伊凡·伊里奇之死》這部重要的中篇小說，他幾乎是以一種旁觀者的眼光客觀地審視死亡。“‘三天三夜可怕的痛苦，然后是死。要知道這事對于我也可能立刻和隨時發生，’他這樣想道，霎時感到一陣恐怖。并開始有興趣地詢問伊凡·伊里奇臨終時的種種細節，仿佛死不過是一種例外，這種例外僅為伊凡·伊里奇所獨有，而與他毫不相干。”［10］這里托爾斯泰盡量以客觀冷靜的態度敘述死亡，試圖揭示死亡的本質，并描寫出不同的人對死亡的感受。《主人與雇工》也是托爾斯泰晚年創作的關于探討死亡的重要作品。主人瓦西里·安德烈和仆人尼基塔在天寒地凍的曠野中遭遇暴風雪，生命危在旦夕，本來自己可以安全逃離的瓦西里·安德烈最終卻又原路返回，用自己的身體去溫暖救活仆人，自己卻被凍死，但臨終前主人瓦西里·安德烈為能夠救活自己的仆人尼基塔而倍感欣慰。“如果人能夠把自己的幸福置放到他人的幸福中，就是說愛他人勝過愛自己，那么死亡就不再是生命和幸福的終結，像只為了自己而活著的人所覺得那樣。”［11］瓦西里·安德烈正是認為自己的死亡有意義，所以才不會懼怕死亡，反而感到幸福和快樂。

總地來看，托爾斯泰的死亡意識作為一種潛意識伴隨著他的一生，從童年、少年、青年時的畏懼死亡，然后到中年時逐步揭開死亡神秘的面紗，平靜地對待死亡，客觀地描述、研究死亡，最后再到晚年時坦然地接受、認知死亡，臨終前勇敢地超越死亡，明白生命的真正意義，有著明顯的由淺入深的層次性和階段性，并不斷通過一系列作品表現出來。這正如一粒種子從小就潛藏在托爾斯泰心中，然后隨著陽光雨露萌芽生長，開花結果，最后長成一棵枝繁葉茂、蔥蔥蘢蘢的參天大樹。因此，我們通過托爾斯泰的死亡意識可以看到他一生的精神發展歷程。有人這樣評價托爾斯泰：“托爾斯泰的一生，就是在焦慮與不安、對真理緊張不斷的求索和勤奮創作中度過的，他是一位為尋求人類真理而獻身的高尚的殉道者。”［12］這句話對于托爾斯泰來說確實是實至名歸。

二、死亡意識在其思想中的內在延伸

（一）“懺悔意識”

懺悔意識幾乎是每個人或多或少在潛意識里都具有的一種意識類型，但在基督教文化影響深遠的西方，懺悔意識顯得尤為濃厚。在西方，懺悔意識主要來源于基督教的原罪意識和對肉體生命的不斷否定。基督教文化認為，由于人類的始祖亞當和夏娃受蛇的誘惑偷食禁果被上帝逐出伊甸園之后，便犯下原罪。“人類的一生將是罪孽深重的一生，生命即是原罪，原罪即是苦難，解脫之道，唯有寄托在死亡之后的那個彼岸世界。”［13］基督教文化中的原罪意識早已成為一種情結滲透在每個教徒心中。

具體到托爾斯泰個人而言，懺悔意識在他身上顯現得尤其強烈和復雜，并且他的懺悔意識深深受到自己死亡意識的影響。俄國的國教是東正教，隸屬于基督教的三大分支之一，而且東正教的原罪意識和死亡意識最為濃厚，所以托爾斯泰的原罪觀和死亡觀也就顯得格外強烈。托爾斯泰有一句至理名言：“人生不是享樂，而是一樁十分沉重的工作！”從中我們便可以體會到他的原罪意識和死亡意識之深。簡單地講，托爾斯泰的懺悔意識是指托爾斯泰對自己的行為、意志或者思想主張的深刻反思，并且為之悔罪的意識表現形式。托爾斯泰懺悔意識的核心探討便是死亡。可以說，托爾斯泰的死亡意識很早就和他的懺悔意識密切聯系起來。他一邊在思考死亡，一邊也在進行著懺悔，他的懺悔意識伴隨著死亡意識的發展而發展，從童年、少年、青年到中年最后再到晚年，并且達到高峰狀態。晚年的托爾斯泰一方面由于自己特殊的顯赫的貴族地位，另一方面又由于看到祖國的積貧積弱，宗法制社會的迅速崩潰，廣大人民生活在水深火熱之中，這種極其強烈的反差使他感到在自己身上有一種深深的罪孽。因此，他一直在精神上進行著深深的“懺悔”，而且付諸于實際行動，也為此付出了生命的代價。晚年他致力于“平民化”工作，生活儉樸，希望放棄自己的私有財產和貴族特權，主動接近人民，自己耕種土地，而且苦苦探索著消除貧富、使人民擺脫艱難處境的方法，認真思考著祖國和人民的命運和未來。但他平民化思想和貴族家庭的生活發生著激烈的矛盾沖突，家人根本無法理解和接受他的思想，所以晚年的托爾斯泰一直處于十分痛苦的精神境地中。

最能體現出托爾斯泰內心深深“懺悔意識”的便是他筆下那一系列的“懺悔型貴族”形象。主要包括他早期創作中的自傳性短篇小說《一個地主的早晨》（1856）中的聶赫留朵夫，1863年創作的中篇小說《哥薩克》中的奧列寧，中期《戰爭與和平》中的安德烈、比埃爾，《安娜·卡列尼娜》中的列文，再到晚年的代表作《復活》中的聶赫留朵夫，這些都是具有自傳特征的懺悔型貴族形象，同時也真實地記錄了托爾斯泰的思想發展歷程。他們的身上有著相似性，大都是接受過進步思想熏染的貴族知識分子，有較高的精神追求，但由于腐朽、墮落的貴族生活環境對他們的影響，有意無意地做下壞事，傷害到他人。不過，從內心深處來講，他們不愿意長期過那種養尊處優、奢侈淫移的生活，更不愿意與上流社會同流合污。在特殊事件的觸發下，他們認識到自己自私行為的惡果，內心受到強烈譴責，懺悔自己的所作所為，同情廣大勞動人民的艱難處境，最終轉變立場批判本階級的罪惡本質，與本階級徹底決裂，并嘗試著努力改變這種生活，走向與人民大眾共同的生活。所以說，在這些“懺悔型貴族”的身上，都有著強烈的懺悔意識。

（二）“道德的自我完善”

托爾斯泰的死亡意識不僅僅深刻影響到他的懺悔意識，而且以此為基礎，在更深層次上又衍生出他的“道德的自我完善”思想。托爾斯泰在不斷進行自我剖析、懺悔的同時，也在不停地思考怎樣才可以實現他懺悔的最終目的——消除人間的罪惡。最終他找到一個辦法：進行道德的自我完善，擁有博愛的情懷。所謂道德自我完善，是指“希望通過修復童心，靠自我犧牲的道德信念保持人性的純潔。”托爾斯泰認為，一個人如果真正想要得到上帝的饒恕，僅僅靠懺悔是遠遠不夠的，還必須進行道德的自我完善，提高自己的精神境界，用博愛的情懷來消除自身的惡，從而達到道德的純潔。

托爾斯泰在晚年創作了小說《主人與雇工》。他通過描寫主人瓦西里·安德烈在荒郊野外的冰天雪地中為救活仆人尼基塔而自己被凍死的故事，再次宣揚了“道德的自我完善”這一思想主張。“對于為他人而活著的人來說，死亡不可能被他認為是幸福和生命的消滅，因為他人的幸福和生命不僅不會由于為他們服務的人死亡而毀滅，相反會由于他的生命的犧牲而增長和加強。”［14］所以說，瓦西里·安德烈實現了道德的自我完善，在臨終前不僅沒有絲毫的恐懼，反而為自己能夠救活仆人而快樂，他覺得這樣生命才更有意義！

（三）“勿以暴力抗惡”

如果從更深的層次上挖掘，托爾斯泰在懺悔意識的基礎上，不僅提出了“道德的自我完善”，而且又提出了更深刻的“勿以暴力抗惡”這一重要思想。“勿以暴力抗惡”源自于《圣經》中的《馬太福音》，它的精髓是托爾斯泰的主要思想——仁愛精神。托爾斯泰認為，一個人的懺悔和道德自我完善只能在一定程度上消除人世間的惡，但如果要從根本上消滅惡，就必須做到“勿以暴力抗惡”，要用仁愛來化解暴力。用暴力去抵抗暴力只能使問題更加嚴重，只能用愛才能消除一切惡。《戰爭與和平》中，比埃爾在拿破侖俘虜營中受到農民士兵普拉東的深刻影響。普拉東告訴比埃爾要永遠“忍耐，逆來順受，勿以暴力抗惡”，而且還不厭其煩地一遍又一遍講述那個殉道者的宗教故事。比埃爾最終接受了普拉東的思想，從此走上了和諧地追求個人幸福與他人幸福的道路，這里托爾斯泰集中宣揚了他的“勿以暴力抗惡”思想。客觀地講，我們不能不指出，“勿以暴力抗惡”思想雖然在一定程度上可以解決“惡”這一類問題，但它過多地強調忍耐和消極避讓，這在現實生活中是根本行不通的，也是不可能的。這只不過是托爾斯泰一廂情愿，是他的“烏托邦”理想。正如列寧曾嚴厲地批評托爾斯泰思想時所說：“托爾斯泰的學說無疑是空想的，就其內容來說是反動的（這里反動的一詞是就這個詞最正確最深刻的含意用的）。”［15］所以說，托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”思想中有諸多不合理的成分，我們要全面批判地對待它，揚長避短，摒棄掉那些過于消極的東西。

三、研究死亡意識的重要意義及其局限性

通過以上分析，我們可以清楚地看到，死亡意識一直伴隨著托爾斯泰漫長的一生，并且是一個由淺入深的發展過程，從童年、少年和青年時的畏懼死亡，到中年時平靜地對待死亡，最后一直到晚年時更加客觀地看待死亡，并且最終坦然而勇敢地接受死亡。這些都以不同的外在表現形式呈現在他各個時期的文學創作中。同時，我們發現托爾斯泰的死亡意識受到基督教中的“原罪”觀念影響非常深刻，不難看出，他的死亡意識直接影響到他的懺悔意識，以此為基礎，繼而也間接地影響到他的“道德的自我完善”和“勿以暴力抗惡”兩大重要思想。所有這些都為進一步研究托爾斯泰的死亡意識、死亡觀、他作品中的死亡主題和死亡學提供了許多有意義的參考素材，有利于該學科的長遠發展，也在某種程度上為死亡學這門學科的進一步研究指明了方向。但歸根結底，托爾斯泰的死亡意識是一種潛意識，也是一種終極的人文關懷意識，更是他一生中博愛思想的重要表現形式。托爾斯泰最終克服了對死亡的恐懼，徹底完成了對死亡的否定，也實現了對生命的超越，這一點我們應該予以充分的肯定，因為“生命正是在與死亡的搏斗中才會流光溢彩，生命因死亡而美麗，因死亡而有意義”［16］。

當然，任何事物都具有兩面性，既有積極的一面，也有消極的一面。托爾斯泰的死亡意識也不例外，既有好的一面，也有壞的一面，也是積極和消極的統一體，所以我們應做到揚長避短。它積極的一面，前面我們已經詳細地論述過，但其消極的一面我們也不能忽視。托爾斯泰由于過多地執著于死亡，以致于在作品中存在一定的宿命論思想，這些在某種程度上都削弱了作品的哲學和美學內涵以及批判力量，對作家本人來說不能不算是一種遺憾。有時托爾斯泰的死亡意識給讀者帶來的是壓抑與困惑，這甚至會使作家本人也常常感到痛苦，囿于其中而不能自拔，承受著巨大的精神壓力。所以托爾斯泰的一生是矛盾的、復雜的，也是痛苦的，這些在他的作品中都淋漓盡致地表現了出來。所以他在晚年八十二歲高齡時還離家出走，希望可以找到靈魂的歸宿，但不幸卻病逝于阿斯塔波火車站。就這樣，托爾斯泰這位偉大的批判現實主義作家永遠地離開了這個他所愛著的世界。當然，這些都與他的死亡意識密切相關，都可以算作是托爾斯泰死亡意識的消極影響，是我們必須應該注意的方面。

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（責任編輯：楊飛飛）

A Brief Study on the Consciousness of Death in Tolstoy’s Stories

GUAN Haojie

（School of Literature，China West Normal University，Nanchong，Sichuan 637002）

Abstract:The consciousness of death is together with Tolstoy in his long life ,from his childhood , juvenile , youth to his middle age , and then to his old age at last . It has different patterns of manifestation, from shallow layer to deep layer . And it also has affects Tolstoy’s stories in his different periods profoundly. Meanwhile , Tolstoy”s consciousness of death also directly affects his rich consciousness of repentance .Then it indirectly affects his thoughts which are about self-perfection of morality and no using force against evils . We discuss Tolstoy’s consciousness of death, which also has significant reference value for the study of death . Consequently , it has a quite big sense . Certainly , as to these, we should also take a dialectic attitude .

Key words:Tolstoy; consciousness of death; repentant awareness; Subject of Death

中圖分類號：I512.06

文獻標識碼：A

文章編號：1674-2109（2016）02-0026-05

收稿日期：2015-09-12

基金項目：2015年四川省大學生創新創業訓練計劃項目（201510638053）。

作者簡介：關浩杰（1991-）,女，漢族，碩士研究生，主要從事語文學科教學研究。