解讀柏拉圖“洞穴比喻”

馮曉潔

（福建師范大學教育學院，福建福州 350007）

解讀柏拉圖“洞穴比喻”

馮曉潔

（福建師范大學教育學院，福建福州 350007）

柏拉圖是蘇格拉底的得意門生，是西方哲學史上的一位大哲學家，在其早期的著作《理想國》中提出著名的“洞穴比喻”。在這個比喻中，他將世界劃分為感覺世界和理念世界，并且柏拉圖提出教育的目的在于培養偉大的哲學家，為政治服務，他還提出教育本質就是促進個體靈魂的轉向。柏拉圖提出的觀點當時震驚一時，對后世的影響也是不可估量的。

洞穴比喻；感覺世界；理念世界；靈魂轉向

在柏拉圖《理想國》的第七卷，蘇格拉底和格勞孔的對話中產生了一個著名的比喻即“洞穴比喻”。柏拉圖借助這個比喻揭示了受過教育和未受過教育的人的本質區別、教育的本質以及教育的目的。［1］“洞穴比喻”在西方的思想史上影響甚遠，直至今日，仍然引起許多學者深思。

一、“洞穴比喻”的內容及其內涵

“洞穴比喻”中，柏拉圖做了這樣的假想：有一個洞穴，它低于地面，有一條長長的螺旋式的通道與外界相連。洞穴里有一些人從小就住在這，他們不能走動也不能轉頭，因為頭頸和腿腳都被綁著，他們背對著通向外界的通道，而且眼睛只能向前，看著洞穴的后壁。離他們背后高遠處有火光，假設有一些人拿著各種器具在火光前經過，他們就能在洞壁上看到這些器具的影子，他們認為這就是他們認識的世界。突然有一天，有一個人被解除了桎梏，他被迫站起來、環顧四周，這時因為他的不適應，他不僅不會感到快樂，反而會覺得痛苦。有人把墻頭上每個器物都指給他看，并且告訴他，過去在洞穴內看到的全是假的，現如今他看到了更為真實的事物。但是他的內心卻五味雜陳，不愿意接受這個事實，他認為過去在洞穴內看到的陰影比現在所看到的實物更真實。剛開始到洞穴外的世界時他痛苦不堪，因為他無法看見那些原來只看得見影子的實物，他無法直視被任何一個現在被稱為真實的事物。他不能直接看到太陽，只能看一些影子以及水中的倒影。逐漸地，他適應了外面的世界，不必通過影子和水中的倒影來看事物，他能直接觀看到太陽本身，能看得清那些影子的實物，看的見真相。并且知道在洞穴里看到的那些只是事物的影子，都不是真實存在的事物。

在這個著名的比喻中，影子、器具、火光、太陽分別被比喻為幻想、事物、善、至善。［2］感覺世界和理念世界分別被比喻為洞穴內外，幻想和事物都在感覺世界中，而善和至善都存在于理念世界中。對于洞穴內外的人，這里有兩種解釋。一種是認為洞穴里是未受過教育的人，而洞穴外的人恰好相反。另一種則認為，洞穴里的人就是我們普通大眾，走出洞穴的人是哲學家和教育家。［3］

二、洞穴內外的世界

柏拉圖將洞穴內外的世界分別比喻成可見世界即感覺世界和理念世界。感覺世界依賴于我們的感覺器官去感受，就像洞穴里的倒影，它是一個可見的、瞬息變化的、非永恒的。而理念世界不依靠我們的感覺器官而存在，是用心靈感受的世界，理念世界是永恒的、是神創造，是永遠不會毀滅的。就像荷馬，他雖然是個盲人但是整個人類的文明史是跟著荷馬在走。他看不見這個感覺世界，但是卻沒有影響到他感知理念世界。我們中的大多數都是感覺器官健全的人，但是我們卻很難或者根本就看不見理念世界，感覺器官感受到的東西很大程度上都迷惑著我們，讓我們難以分辨到底是感覺世界還是理念世界。

柏拉圖理念論的核心是理念，它是獨立于個別事物和人類意識之外的實體，是完善的。柏拉圖曾經用兩種方式來解釋理念與事物之間的關系。一是“分有”說。感覺世界的一切事物都分有了理念世界里同名的理念。就像理念世界只有一朵花即絕對的花，而感覺世界有很多花，但是感覺世界里的任何一朵花的花性只是分有了理念世界那朵絕對的花的花性。感覺世界里美的事物是因為分有了理念世界里美自身，不是因為自身美。二是“模仿”說。理念世界是感覺世界的根源，先有理念世界才有感覺世界，感覺世界中的一切事物只是模仿理念世界里同名的事物。

從感覺世界到理念世界的過程即是一個獲得知識的過程。在這個過程中要依靠教育，掌握理念世界中的知識來實現。柏拉圖把這個過程看成是靈魂的上升過程，他認為這個過程是漫長的而且要經過很大的努力。他認為在可見世界里最后看見的東西就是善的理念。一切事物中正確者和美者的原因是因為具有善的理念，在可見世界中它就是創造光和光源者，就像洞穴比喻中的火光和太陽。

三、“從洞內到洞外”的三種猜想

既然從感覺世界到理念世界是一個漫長而且艱辛的過程，在這個過程中要花很多的努力，那么讓我們設想一下下面三種情況。

第一種，假如這個被解除桎梏的囚徒在走出洞穴的過程中感覺萬分痛苦，眼睛被光刺痛，身體也因為長期的禁錮而不能很好的走路。他覺得這是一個身體和心理都十分痛苦的過程，就像是蠶，它要通過痛苦的掙扎和不懈地努力才能破繭而出。他不知道自己走出洞穴就能看到理念世界，于是他回頭又走向了洞穴，并且告訴他的伙伴，外面的世界很可怕，陽光很刺眼，在太陽之下什么也看不見。那么，同伴們聽后，還會想走出洞穴嗎？或許他們會覺得外面的世界很恐怖，覺得自己所在的洞穴至少還能看得見墻上的倒影，可能再有人想走出去就要付出更大的勇氣和好奇心。

第二種，假設通往洞穴外的道路無比漫長，有個人一輩子都行走在那條通往洞穴之外的道路上。那當時他的內心又是受到怎么樣的掙扎呢？他似乎看到了比下面更真的世界，他不愿回到下面的世界，因為他不想再和洞穴里的囚徒一樣做那些瑣碎俗事，他的心靈渴望去探求那些真實之境。但是因為自身的能力有限，所以他無法更加快速和輕松的到達上面的世界，他看到了來自上面世界的曙光，他堅信只要努力就一定能夠看到上面這個真善的世界。于是他用自己的一生作為代價在追求理念世界。

第三種，被解除桎梏的人到洞穴之外，適應了外面的世界，也能看的清真實的事物。他已經可以得出結論：太陽造成四季交替和年歲周期，主宰可見世界一切事物，是他們過去看見的所有那些事物的原因。有一天他回想起洞穴中禁錮的伙伴們，他會慶幸自己走出洞穴，他替那些沒有走出洞穴的伙伴而感到遺憾。他不會再熱衷于過去因為記住影像而得到的獎勵，也不會嫉妒和他們爭奪那里的權力地位。他寧愿忍受任何痛苦也不想過和他們一樣的生活。如果有一天他回到洞穴中原來的位置，他的眼睛因為從光亮處到黑暗處，還沒這么快適應。他看不到墻上的影像，他遭到同伴的嘲笑，笑話他眼睛去了一趟外面都瞎了。同伴看到這種情況不會有想去上面的念頭，甚至恨不得把曾經帶他出去的那個人殺了。

四、柏拉圖認為的教育本質

柏拉圖認為教育的本質就是實現個體靈魂的轉向。在看到某個靈魂發生迷盲而不能看清事物時，他會考察一下，不會不假思索的予以嘲笑，靈魂的視覺是因為離開了無知的黑暗進入了更加光明的世界？還是從較光明的世界進入黑暗，反而被黑暗迷誤了呢？還是由于，較大的光明使靈魂失去了視覺呢？思考過后，他會覺得從上面光亮處到下面來比從下面到上面去更加可笑。柏拉圖認為靈魂里沒有知識，就像瞎子的眼睛里沒有視力一樣，而教育也不可能把知識灌輸到靈魂里，這與某些人在自己的職業中宣揚的教育剛好是相反的。要肯定靈魂本身有視力而不是要在靈魂中創造視力。靈魂的轉向是要借助教育這個外力，它不是自發的。教育的本質就是讓靈魂找到正確的方向，看該看的方向，想方設法努力使得靈魂轉到正確的方向上來，使得靈魂回憶起知識。教育使人擺脫愚昧，它使得我們看到更廣闊，更美好的世界，而不是像洞穴里的囚徒只看得見那墻上的影子。

五、柏拉圖的教育目的

柏拉圖認為教育的目的是培養像蘇格拉底這樣哲學王，只有哲學王才能統治和管理好國家。國家是不能被未受過教育、不知道真理的人和終身完全從事知識研究的人治理的。未受過教育和不知真理的人不能把自己的全部精力都集中于一個生活目標；而知識分子在自己還活著的時候就想象自己已離開這個世界進入另一個樂園了，他們不能自愿的做任何實際的事情。所以柏拉圖認為作為整個國家的統治者的職責，就是要努力得到最好的靈魂到達最高的知識，上升到一定的高度，看見善。當他們已到達那個高度并且看到善的時候，他就不愿意再下到囚徒中去。就像一個城邦的立法，它是為了整個國家和公民的利益和幸福，并不是為了任何一個階級的利益和幸福。以最善做穩定管理的城邦里，統治者都被認定為做了不熱心的權利，與此相反的統治者的城邦里其管理必定是最惡的。未來的統治者必須找到一種比統治國家更善的生活，才能更好的治理一個國家。因為在這個國家里才能有真正富有幸福所必須的那種善的人來統治，而不是物質上的某種富有。那么，他們不會想要從投身公務時得到好處。

柏拉圖在洞穴比喻中，那個走出洞穴的囚徒又走回了洞穴中最終被處死。因為在這個洞穴中有過某種選舉，他堅持在洞穴內所看到的東西只是虛幻的陰影。這里囚徒的死被比喻為蘇格拉底的死亡，正是因為這種選舉制度所以讓柏拉圖對此產生了懷疑。柏拉圖認為只有建立一種君主制，讓像蘇格拉底這樣的哲學家做王，那么國家和所有公民都可以得到幸福。

柏拉圖的教育目的是偉大高尚的，是與國家的命運、人民的幸福聯系在一起的。作為這個時代教育的產物，我想從自身的角度出發，談談現在的教育。我們不可否認現代教育的作用是巨大的，它將我們帶入了一個知識時代，與世界的接軌更加的密切，也為我們創造未來美好的生活奠定了良好的基礎，但是帶來好處的同時也存在許多的問題。就依據現在大學的狀況來說，大學教師大多依靠著點名讓學生來上課，用分數來評判每個學生。只有少部分教師依靠著自己的魅力來吸引學生來上課，這樣的老師是被同學佩服。學生每天都游離于宿舍、食堂、教室的生活。我們似乎只注意到事物的表象，如今年大學生畢業人數多少，就業人數多少，畢業以后要在哪發展，從事什么工作工資高，在哪里買房等等問題，但是我們忽略了這些事物背后的本質，我們忘記了自己真正受教育的目的是什么，我們的生命到底怎么樣才過的有意義。我們就像柏拉圖所說的洞穴里的人，依靠著影子來判別這個世界，我們依靠自己的感官來判斷該做什么，不該做什么。我們要知道，依靠影子這個虛無縹緲的東西來決定自己的人生是很不靠譜的，所以我們應該找到受教育的真諦，這樣才能在這個變幻莫測的感覺世界中屹立不倒。

總之，柏拉圖的“洞穴比喻”對我們現代教育的影響和反思是各個方面的，并且是巨大的，并沒有因為距離這個時代的久遠而被慢慢消磨殆盡。

［1］柏拉圖.理想國［M］.北京：商務印書館.1986.

［2］歐陽蕓.柏拉圖“洞穴比喻”解讀［J］.天中學刊，2005，20（3）：38-39.

［3］畢世響.靈魂的轉向：教育理念［J］.江蘇教育研究，2009（10）：3-7.

（責任編輯：華偉平）

Interpretation of Plato's“Cave Analogy”

FENG Xiaojie
（School of Education，Fujian Normal University，Fu zhou，Fujian 350007）

Plato was Socrates's protege who was the major figure in the history of Western philosophy.In his early works The Republic，Plato advanced Allegory of the Cave and divided the whole world into sense and idea.Besides，he put forward that the aim of education is to cultivate the great philosopher who would serve for politics.In addition，he thinks that promoting the individual soul is the essence of education.These ideas shocked the public and had a significant effect.

The Allegory of the Cave；sense；idea；soul conversion

B502.232

A

1674-2109（2016）08-0010-04

2015-05-27

馮曉潔（1991-），女，漢族，在讀碩士研究生，主要從事課程與教學研究。