從洪堡特的語言理論看漢語的民族性

付麗偉

(西安培華學院通識教育中心，陜西 西安 710125)

從洪堡特的語言理論看漢語的民族性

付麗偉

(西安培華學院通識教育中心，陜西 西安 710125)

洪堡特是19世紀最有影響力的語言學家之一，給人類留下了豐厚的學術遺產，他生于那個時代，同時也超越著那個時代，他的諸多理論都有著獨特的見解，尤其是關于語言民族性的理論觀點引起了深遠的影響，一代代學者在研究中都吸取了他的思想。我們也把他的理論作為工具，通過對漢語的觀察，思考漢民族的性格特點，可以說，漢語本身就是審視漢民族精神的一扇窗口，從漢語中我們可以看到漢民族的思維能力和性格特征。

洪堡特;語言民族性;漢語

德國學者威廉·馮·洪堡特(Wilhelm Von Humboldt,1767-1835)學識淵博，視野廣闊，在政治學、教育學、人類學等許多領域都有所研究。十八世紀末十九世紀初，語言學家們往往把研究的重點放在歷史比較語言學上，洪堡特并未因歷史傾向的影響而受到束縛，他把目光延伸到了語言與精神的相關性上，使得其研究走在了同時代人的前面。他建構了一個相對完整的理論框架，對語言的本質、活動機制，語言結構與人類精神的關系等問題進行考察，見解獨特，對后來語言學的發展產生了深刻的影響，因而享有“普通語言學的奠基人”的美譽。在他的研究中，語言作為文化傳承和人類交流的重要工具，與人類精神、民族特性有著根深蒂固而又千絲萬縷的聯系，使語言的民族性這一理論成為洪堡特語言研究里重要的觀點之一，是語言學史上突破性的創造，也為后世的研究奠定了獨特的理論基礎。本文結合洪堡特的語言理論，通過對漢語的分析，展開對漢語民族性的相關思考。

洪堡特是一個閱歷豐富的學者，他酷愛旅行，到過歐洲的許多國家，不僅懂得多種語言，還在當地實地生活過，體驗了不同民族的風俗、習慣、行為及活動，而這些具體的民族活動則是對其民族精神、民族特性細致而生動的體現，為他進行語言民族性的研究作了充分的準備。另外，洪堡特的學術研究涉及了許多其它領域，使他能從更為深廣的角度思考問題，因此他的學術研究超越了同時代語言學家對印歐親屬語言的研究而達到對人類精神層面的探討，也就是他的終極目標“人的研究”?！巴ㄟ^對人進行深刻的研究，將能夠展示出最最崇高的人性。這種研究在洪堡特看來必須依靠‘對一切國域、一切時代的所有民族進行了解、考察和比較?！盵1]而能夠反映不同民族精神的語言似乎成為他進行“人的研究”的極好途徑?？梢姡Z言本身并不是洪堡特最關心的，他始終把語言與內在精神力量緊緊聯系在一起，因而語言的民族性問題在洪堡特的語言理論中有著極其重要的地位。

語言與民族精神、民族特性緊密相聯?！袄缦ＥD民族思維敏捷而細膩，希臘語的形式也就是顯示出‘成熟的智力傾向’，反映出豐富的想象力。羅馬民族剛健而嚴肅，羅馬語音就難以自由地變化和擴展。印度民族的精神重在對思維范疇的細致區分，梵語中就存在大量精細的科學術語。”[2]同樣，漢語也體現著漢民族的特質，這里試著結合洪堡特的部分觀點分析我們所熟悉的漢語。

一、從“語言的創造性”看漢民族豐富的形象思維

從傳統意義來看，人們說話或寫字所產生的可觀察的結果就是語言，它是一種靜態的聲音或線條文字，然而洪堡特認為，語言是一種人腦天生具有的創造性的能力，而且總是處在不斷的變化之中，并隨著說話者語境的不同呈現出不同的方式與風格，而詩歌、散文等文學作品則是人們內心的表達，也是語言創造的表現。兒童學習語言的過程看似自然而然，其實這其中是個十分復雜的過程，洪堡特指出這是由于人腦先天的語言能力促成的，正常的兒童在不同的環境下可以迅速學會不同的語言，可見語言與人的心智和思維是緊密聯系在一起的。擴展到整個民族的廣度，洪堡特指出，語言不僅是民族的創造，同時，它也是個人的自我創造，當某個個體創造出了一種表達方式，而且這種表達方式獲得了所有人的理解與認可，才能稱之為語言，民族是個人的集合體，語言的差異性即民族思維差異性的表現。

漢字是典型的表意文字，我們的祖先從最開始就是用線條或者線條的組合來記錄和展現意識中的世界的，簡單的象形文字“人”“日”“月”“木”等是對客觀對象外在形象的描摹，稍稍復雜的會意字“眾”“明”“森”等，是通過對漢字零部件的重復來表現事物對象的疊加與集合的概念，從指事字“上下”和“本末”的字形結構可以看出，其意義也是在對外在事物進行描摹的基礎上增加提示性符號而得到的。在文學作品中，漢民族的形象思維同樣大放光彩，《詩經·國風·周南·關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲”，李白《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”，馬致遠《天凈沙·秋思》里的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，都是用簡單的線條創造出的一幅幅水墨畫，為我們描繪了一個直觀又精彩的世界。當個體創造性地采用了這樣的方式表意，并最終被整個民族所認可、使用和傳播的時候，就證明這種方式是符合該民族的思維習慣的?？梢姡驗闈h民族擁有著豐富的形象思維，能夠將客觀世界以線條或者畫面的方式進行內化和表達，才創造出了極具視覺感染力的漢語。

二、從“語音和內部語言形式”看漢民族發達的抽象思維

洪堡特認為，語言之間的差異主要是通過語音形式構成的，而這又依賴于精神運動的努力。語言的外部是語音，內部是規則。在洪堡特看來，無論是外部還是內部，都是與人類的精神能力緊密相連的，他們所體現的差異則是民族精神不同的體現。

從語音的角度來看，漢語中存在大量的語音變化，一個字的字形結構沒有發生變化，僅僅通過語音的變化我們就可以表現出不同的語義和語法功能來。例如“看”有著陰平和去聲兩個讀音，讀音不同，意思就不同，“看家”和“看書”中的“看”意義明顯不同。又如“花”，不加兒化音是“耗費”或者“姓氏”的意思，加了兒化音之后成為了植物的一部分，語義和語法功能都發生了相應的變化。事實上，只有當人腦的抽象思維能力足夠發達時，才能創造和使用這種經濟的表達方式。

從“內部語言形式”來看，洪堡特從結構的角度把語言分為三類：孤立語(isolating language),黏著語(agglutinative language)和屈折語(inflectional language)，這也是他在語言學界的一大突出貢獻。他認為漢語是孤立語，梵語是屈折語，不同類型的語言是由不同類型的思維創造力造成的。民族與民族之間，主觀傾向的不同使他們崇尚和認可的語言類型表現出了巨大的差異。

以黎錦熙老師為代表的許多學者都認為漢語有“詞無定類，依句辯品”的特點，洪堡特自己也從語法角度對漢語進行了考察。他認為漢語沒有詞類，虛詞和詞序是主要的語法手段。例如“教育”這個詞，在英語中有“educate”和“education”兩種形式，表現出了詞語的不同詞性，即它們的語法功能可以直接通過外在形式表現出來，在漢語中則不然。同一個詞“教育”在不同的位置上語法功能不同，詞類也隨之改變，例如“教育很重要”和“你要好好教育他”中分別是名詞和動詞，可是詞形變化了，形式卻沒有發生改變。在“我病了”和“我得病了”中，兩個“病”字也因為位置不同表現出來的詞性也不同。又如“著”“了”“過”這樣的虛詞則跟在動詞后顯示語法變化，而不是像屈折語那樣改變動詞本身的語音形式?！拔覑勰恪焙汀澳銗畚摇敝械娜朔Q代詞“我”和“你”，在英語中有主格和賓格的形式變化，在漢語中卻是通過語序的不同表現“格”的變化。再從詞義的抽象性來看，一個詞的意義發生變化同樣離不開大腦的抽象思維。如“病毒”原指由蛋白質和核酸組成的微生物，到了“電腦病毒”“手機病毒”中則指的是一種惡意的程序，這樣的含義只有在語境中得以具體化。

漢語使用者在表現不同的意思和不同的語法功能時，沒有對詞語或者句法的形式加以細分，而是習慣使用靈活又通用的方式來表意，即在語法上呈現出“輕形式，重關系”的特點，這與漢民族發達的抽象思維是分不開的。

三、從“語言的民族性”看漢民族的性格特點

語言的民族性問題在洪堡特的理論框架中尤為重要，在前面的論述中我們已經提到他始終把語言和精神緊密聯系在一起，語言差異由此產生。洪堡特強調：一個民族的語言就是他們的精神，一個民族的精神就是他們的語言，人類語言的結構之所以會有種種差異，是因為各個民族的精神特性本身的不同。語言本身是不斷變化的，其發展與整個民族的發展密不可分，承載著民族的歷史和文化，是民族精神的外在表現形式，因此，洪堡特想通過對語言的研究深入各個民族的精神層面，從而實現他的“人的研究”的終極目標。

傳統的漢民族不像西方人那般熱情奔放，在主觀情感上往往以溫和、中庸為主，這樣的特點毫無保留地體現在了漢語上。含蓄的性格傾向使漢民族習慣使用更多的思維活動以“意合”的方式進行思考和表達，中庸的特性則使我們在視覺、聽覺上講究對稱的美感。

(一)含蓄與隱晦

漢語的含蓄主要體現在漢民族喜愛“詠物”的特點上。和西方人相比，我們在表意時沒有他們直白，托物言志成為漢民族樂于接受和便于傳播的方式。例如“梅、蘭、竹、菊”被漢民族稱為“四君子”，象征著人們身上所具有的“傲、幽、堅、淡”四種高尚的品質，因此常常被詩人和畫家當做題材進行創作。陶淵明在《飲酒》中寫道“采菊東籬下，悠然見南山”，詩人采摘的不是雍容華貴的牡丹或者是艷俗的山茶，而是尋常淡雅的“菊”，要表明的并不是他對菊花的偏愛，而是淡泊名利的心境。又如，西方人示愛會熱烈稱呼對方為“Dear ”、“Honey”或者“Sweet heart”，而漢民族則往往“暗送秋波”或者“月亮代表我的心”，把情人間的美妙感覺用委婉含蓄的方式表達出來。另外，漢語中有大量的成語，例如“鳳毛麟角”“竹籃打水”等，往往暗指著比字面更為深刻的意思。

漢語表意的隱晦還表現在漢語中存在大量的委婉語和禁忌語。陳原在《社會語言學》中說道：“當人們不愿意說出禁忌的名物或動作，又不得不指明這種名物或動作時，人們就不得不用動聽的語詞來暗示人家不愿說出的東西，用曲折的表達來提示雙方都知道但不愿點破的事物?！盵3]例如，漢民族認為排泄物是不潔的、骯臟的、污穢的，因此我們習慣把上廁所稱為“去洗手間”或者“去衛生間”，又如“死亡”，雖然這是每一個社會成員都無法抗拒的生理現象，但因為它所附帶的不祥之意，大部分語言使用者都不愿意從自己的口中說出。大部分普通人對“死亡”都深感恐懼，人們往往用“仙逝”“離開這個世界了”或者“走了”這樣的詞語或者句子來隱晦地表達。在談及性行為的話題時，古代人稱其為“云雨”或是“房事”，現代人委婉的表達為“那個”“那事”。類似這樣的表達方式不勝枚舉，雖然沒有具體明確地說出來，但是說話人和聽話人都心知肚明，這和中國人不張揚，性格較為內斂的特點是較為一致的。

(二)對稱和中庸

“家和萬事興”，中國人講究和氣，主張用溫和的，不左不右的中庸態度來看待問題和解決問題。在建筑上，漢民族很早就開始注重對稱的美感了，左邊有個什么，右邊一定也要有個什么，這種結構在傳統建筑中隨處可見。這樣的審美傾向在漢語的起源與發展中也體現得十分明顯。

我們的祖先在創制漢字之初，就造出了許多對稱的獨體字，如“天”、“大”、“小”、“王”、“品”等等，視覺上給人一種穩定踏實的感覺。漢語中有大量的四字成語，例如“雞毛蒜皮”“分朋引類”都是對稱結構，包括近幾年出現的四字縮略語“男默女淚”“社病我藥”等也都是沿用了傳統的成語對稱結構。在古代文學作品中，對稱的風格也占據著主導的地位，例如千古名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的對仗就極為工整?！对娊洝氛Z言的重章疊唱，唐代詩歌的對仗齊整，宋朝詞曲的上闋下闋，無不體現著形式與結構上的對稱，而詩歌韻律的平仄要求也體現著聽覺對稱性的審美情趣。從古代流傳至今的優秀作品里，無論是聽覺、視覺，還是意義，很多都體現著漢民族中庸的性格特征與對稱的審美需求，漢語與漢民族不偏不倚的精神高度吻合。

隨著社會的進步和發展，中國從世界吸取了很多東西，外族語言即其中之一，例如大量字母詞和流行語的引入，它不僅能幫助我們更加順利地與外界溝通，也悄然影響著漢民族本身。漢語有了很大的發展，漢民族自身在精神層面也表現出了相應的變化，這些改變是利是弊，還需要我們進一步思考和探討。

總的來說，洪堡特作為兩個世紀以前的語言學家，留給我們的學術遺產是無比珍貴的。盡管在當前的學術界，許多專家學者對他的理論還存在著一些不一致的看法，但我們認為，他的有關語言民族性的思考有著很大的價值，不僅指導著我們分析各民族不同的語言，而且還推動我們思考語言背后的民族性問題，對于我們認真審視自己的民族特質是一個巨大的理論支持，有待于我們進行更加深入研究。

[1] 威廉·馮·洪堡特.論語言結構的差異及其對人類精神發展的影響[M].北京：商務印書館，1999: 31.

[2] 申小龍.語言的民族精神與歐洲語言人文主義[J].學術月刊.2000年(7): 43.

[3] 陳原.社會語言學[M].北京：商務印書館，2004: 343.

2016-11-10

付麗偉(1982-)，女，湖北咸寧人，碩士，西安培華學院講師。研究方向：語言學及應用語言學。